пятница, 23 декабря 2011 г.

Свт. Феофан Затворник. Путь к познанию истинной веры.

... Но обязанность иметь веру еще не определяет самой веры. К этому следует прибавить, что человек обязан иметь не какую-нибудь веру безразлично, а веру одну, определенную, истинную веру. Если Бог един и неизменен, если человеческая природа одна, или единосвойственна, то и истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно, а потому и выражение сего отношения, или истинное исповедание есть едино. Это-то единое и должно содержать человеку, иначе что ж он будет содержать? Ложь, призраки, мечтания. А в этом какое же достоинство? Это все равно, как если бы бедняк, у которого нет ничего, видел себя во сне великим богачом. Ложная религия - это насмешка над людьми.



 Ложно исповедующий - то же, что сумасшедший, который бурлит, потому что ему представляется то и то. Но это еще полбеды: беда в том, что тут кроется обман не простой, не такой, который разрешается смехом, а обман терзающий, горестный, отчаянный. В религии все чают найти окончательное свое успокоение и вечное блаженство, в этой уверенности всякий и держит свою веру и дорожит ею. Но известно, что прикровенность лжи возможна только здесь, а по смерти тотчас откроется, как прочно то, на чем основывали мы свою надежду. Что ж за ужасающее, что за раздирающее будет состояние того, кто увидит тогда, что он был обманут!..

воскресенье, 6 ноября 2011 г.

В чем отличие "образа" от "подобия"?

 http://blagolub.livejournal.com/10752.html

Одним из основных положений библейской антропологии является учение веры о создании человека по образу и подобию Божию:

«И речé Бóгъ: сотвори́мъ человѣ́ка по о́бразу Нá­шему и по подóбiю» («καὶ εἶπεν ὁ θεός ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾿ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾿ ὁμοίωσιν») (Быт.1:26).


Создание "по образу Божию" — заключает в себе основное отличие человека от всего остального тварного мира. Предание Церкви указывает на печать тайны в богообразности , о чем свидетельствует свт. Григорий Нисский:

«Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью».

«Ибо невозможно, - замечает преп. Иоанн Дамаскин, - чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, и скоротечное, и изменчивое, и описуемое, и имеющее внешний вид, и тленное каким образом ясно покажет свободную от всего этого пресущественную Божественную сущность?» (ТИПВ. 1,8).

В постижении тайны богобразности человека тщетны различные определения, но необходима вера в сотворение человека «по образу», как об этом пишет св. Епифаний Кипрский:

пятница, 28 октября 2011 г.

Спасительно ли крещение в аду (крещение огнем)?

http://blagolub.livejournal.com/10512.html

Все сильнее и чаще в наши дни слышна новая, успокаивающая разнообразные формы общественного сознания мысль, что не столь важно Крещение для человека ни в жизни, ни в его эсхатологической перспективе в вечности.
В самом деле, - говорят не только протестанты, но и иные ортодоксы (см. http://blagolub.blogspot.com/2011/09/1.html ), - тот кто не был Крещен при жизни, будет крещен по смерти особым спасительным  "конечным и огненным крещением".



В подтверждение мнения о возможности «посмертного спасения через ад ... посредством крещения в огне» некоторые православные  апологеты "крещения огнем" приводят слова свт. Григория Богослова:

"Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительных, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха".

среда, 26 октября 2011 г.

Вывел ли грешников из ада Христос?


http://blagolub.livejournal.com/10243.html

Наиболее значительный ересиарх II века, Маркион Синопский, утверждал, что Христос вывел из ада всех грешников. Об этом уклонении в вероучении древнего реформатора свидетельствуют историки ересей.
Подобного рода утверждения о спасении укоренелых грешников было однозначно отвержено Церковью в древности, как еретическое и анафематствовано на V Вселенском Соборе:

"Если кто (говорит), что наказание демонов и нечестивцев временное и будет иметь после некоторого срока свой конец, т.е., что будет восстановление (Апокатастасис) демонов и нечестивых людей,—анафема" (9-й анафематизм. акты V Вс.Собора) .



Это решение было подтверждено также отцами VI и VII Вселенских Соборов. Однако, в последнее время развиваются псевдогуманистические тенденции оправдания всего человечества, наиболее общим положением которых является революционное утверждение о всеобщем спасении, аргументированное в т.ч. популярным сегодня мнением об "опустошении" ада Христом. В богословских вопросах  эсхатологического плана очень важно следовать Преданию Церкви.

Уже свмч. Ириней Лионский свидетельствует об освобождении Христом не всех узников преисподней, а уповавших на Него праведников:

"Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т. е. предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией" (Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей. 4.27.2).

Тертуллиан говорит лишь о верных выведенных из ада Христом.  В своём сочинении «О душе», он пишет, что Христос, имея не только Божественную, но человеческую природу исполнил «закон» и «подобно всем людям умиравшим, сошел во ад; и не прежде взошел на высоту небес, как уже низошел в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (Тертуллиан. О душе. 55).

В катехизических наставлениях древней Церкви мы находим учение об освобождении из ада святых праведников, а не грешников. Так, первоиерарх Иерусалимской кафедры в огласительном слове к просвещаемым  свидетельствует:

воскресенье, 23 октября 2011 г.

Допустимо ли самостоятельное изъяснение Писания?

http://blagolub.livejournal.com/10194.html

И в православной среде сегодня (особенно среди миссионеров) заметно неофитское стремление растолковать Священное Писание как подсказывает  сердце и разум. О богодухновенности  самого  Писания свидетельствует Апостол:
"Все Писание богодухновен­но и по­лезно для науче­ния, для обличе­ния, для исправле­ния, для наставле­ния в праведности" (2 Тим.3:16).



На Карфагенском Соборе 397 года, был выделен весь корпус богодухновенных книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Богодухновенность подразумевает не только то, что истинным автором Писания является Сам Бог, но и то, что верное понимание Писания достижимо только при содействии Божием и невозможно при автономном его изучении:

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8-9).

В самой Библии невозможность самостоятельного постижения смысла Писания свидетельствуется в ответе евнуха, казнохранителя Ефиопской царицы Кандакии, который он дает апостолу Филиппу:

среда, 12 октября 2011 г.

Согласно Преданию Церкви св. Мария Магдалина никогда не была блудницею.

http://blagolub.livejournal.com/9842.html

Первым, кто увидел воскресшего Христа, была святая равноапостольная Мария Магдалина. Безусловно, даровано ей было это за особую верность и любовь к Господу:
"Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни", - утверждает основу истинной веры Господь (Откр. 2:10).

Предание Церкви отчетливо свидетельствует о святости и высоте жизни святой Марии Магдалины, о ней положительно  упоминают все четыре евангелиста, но нигде в Писании не говорится о том, что она была грешницей.



Прежде всего, необходимо отметить, что она была незамужней, поэтому в Евангелии и упоминается не по имени супруга, как это было принято у евреев, а по названию местности, из которой она происходила родом. Традиционно, «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) означает «уроженка города Мигдал-Эль». Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. migdal‎ и арамейск. Magdala).

Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами и присоединилась к благочестивым женам, которые служили Господу и помогали Ему своим имением:

суббота, 8 октября 2011 г.

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (2-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/6343.html

В Писании употребляются термины допускающие различные смыслы, но в отношении эсхатологической "вечности", Предание твердо фиксирует значение "бесконечность", "нескончаемость". Св. Симеон Солунский пишет об этом:

"Та жизнь будет безграничная и нескончаемая; и как жизнь будет непрерывная, так и жребий каждому, - славы или мучения, - будет безграничный и нескончаемый. Впрочем, и об этом многие нечестивцы пустословят во вред себе, дерзая отвергать вечность будущего мучения. Такая дерзость внушена им обольщениями и коварством лукавого для того, чтобы, в ожидании конца мучения, они не оставили не совершенным ни одного дела злобы" (Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской. СПб., 1857, с.113-114)

Вероятно, уже в 19 веке в России раздаются отдельные мнения о неверном перевода Священного Писания, предлагаются частные суждения о значении словосочетания "вечные муки" в евангельском тексте,

четверг, 6 октября 2011 г.

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (1-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/5724.html

Нынешний техногенный уклад, выводящий жизнь на "новый исторический виток", открывает  человечеству современные нравственные и религиозные императивы. Эпоха постмодернизма, в силу стремительного расширения сознания, смещает духовные ориентиры, так что, белое становится черным,  красное - синим. Ментальная перестройка в новейшее время экстраполирует принципы релятивизма из новой механики в мировоззрение "нового человека", утверждая относительность фундаментальных понятий в т.ч. духовно-религиозного содержания.

Так, исповедание Церкви о невозможности спасения вне Христа, объявляется сегодня слишком простым и устаревшим учением "темного средневековья". Библейское слово о том, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12) предлагается понимать метафорично. Учение Христа о вечном Царстве святых и вечном наказании грешников (Мф. 25: 41,46) предлагается рассматривать исключительно в педагогическом контексте. Само понятие «вечность», теперь, активно предлагается понимать не как бесконечность, а как временный (конечный) интервал.



Во многих  публикациях, затрагивающих эсхатологические темы, мы видим эту современную мысль: "понятие вечности не означает бесконечности".

Так ли это? Действительно ли учение Церкви допускает мысль о неверности прямого понимания слова Христова (о  вечном наказании) или допускает, в данном случае, интерпретацию вечности как временности? Действительно ли учение Церкви по этому важному вопросу могло меняться со временем и в Предании закономерен известный принцип относительности?

воскресенье, 2 октября 2011 г.

Тайна исповеди.

http://blagolub.livejournal.com/2186.html

Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис.5:6,7)
По вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Власть отпускать грехи, согласно вероучению, была дана Господом Иисусом Христом своим ученикам (а через них и Церкви): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23).



Греческое слово μετάνοια (метанойя — «покаяние») означает «перемена ума», «перемена мыслей».
В раннехристианских общинах практиковалась публичная исповедь, когда кающийся открывал свои грехи перед всей церковью, а все присутствующие христиане молились за кающегося, и считали его грехи своими.

Отлучённые от причастия кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашаемыми в притворе, откуда должны были выйти перед началом литургии верных. В IV веке святитель Василий Великий ввёл тайные епитимии для соблудивших жён, которых могли убить их разгневанные мужья.

Свт. Феофан Затворник о мытарствах.

 http://blagolub.livejournal.com/5591.html

  Довольно показательной  чертой нашего времени является скептическое отношение к учению  о мытарствах. Кроме того, это учение, нередко,  характеризуется как  языческое: «источник романа о мытарствах – это апокрифы, испытавшие влияние языческого герметизма», - замечает известный современный апологет.


 Икона,  Синайский монастырь.  XII в.

Отметим, что в наши дни  довольно активно отрицается и учение о вечности наказания, и, собственно, учение об аде, и исповедание возможности спасения только во Христе. В этом, очевидно, проявляются характерные черты кризиса века гуманизма со свойственным ему антропоцентризмом. Человек привык к относительной свободе и декларации прав, комфорту и достатку, определенному успеху в самых разных направлениях своей деятельности, и ему крайне трудно принять мысль о возможной смене этого видимого благополучия загробными муками и страданиями.

суббота, 1 октября 2011 г.

Был ли крещен благоразумный разбойник?

http://blagolub.livejournal.com/5938.html

В наши дни довольно широко распространяется мнение о необязательности Крещения для спасения. При этом, в пользу данной сентенции современного ревизионизма решаются различные "краевые задачи": какова участь умерших некрещеных младенцев; как спаслись В.З. праведники; как вошли в Царство мученики, не сподобившиеся  вводящего в Церковь Таинства; почему в Рай восхищен разбойник, - ведь он не был крещен?



Совсем не в пользу пускающего корни  ревизионизма говорит Предание Церкви. Об участи некрещеных младенцев ясно выразил мысль учитель Церкви св. Григорий Богослов: 

"Они не будут у Праведного Судьи ни прославлены, ни наказаны. Ибо всякий недостойный наказаний достоин и чести. Равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания" (Слово на св Крещ.).

Ветхозаветных праведников из ада вывел Христос, накануне Своего Воскресения:  
"Он сошел во ад, чтобы исторгнуть оттуда содержавшихся там святых" (Толедский Собор 625г. см. Bruns H.D.Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin,1839. T.1.P. 221..).

Мученики вошли в Царство через Крещение кровью: 

"Кто не примет Крещения , тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью . Да и мученичество Спаситель назвал крещением , говоря: "можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением , которым Я крещусь?"(Мк. 10:38). И мученики сознают это, соделываясь зрелищем для мира, и ангелов, и человеков...", - поясняет св. Кирилл Иерусалимский. (Огласительное поучение 3-е)

Но в отношении разбойника нельзя сказать, что крест его - крест святой жертвы и что он крещен своей кровью, ведь жестокую казнь он претерпел

пятница, 30 сентября 2011 г.

Была ли возможность покаяния у бесов?

http://blagolub.livejournal.com/6589.html

После отпадения части ангелов от Бога, неизвестно ни одного случая обращения  духов тьмы к свету.  Однако, согласно свидетельству свт. Василия Великого, все творения Божии имеют возможность покаяния по неисчерпаемому Милосердию Господа, и даже диавол мог покаяться до совращения им человека (1).
После же падения Адама  укоренение сатаны в отступничестве стало столь велико, что обращение для бесов стало невозможным, в чем и заключается по слову св. Григория Великого «причина того, что не молятся за диавола и ангелов его, присужденных к вечному наказанию» (2) .

 
  Московская икона Искушение святого Антония Великого

В развитии данной темы мы находим интересные свидетельства в духовно-культурном наследии. В числе византийских патериковых сказаний есть повествование о «кающемся» бесе, который в облике человека является некоему старцу, пытаясь обманным путем узнать о возможности для него покаяния и возвращения на небо. Старец по усердной молитве получает через ангела ответ, что Господь не отвергает никого, кто приходит к нему в покаянии и даже получает особый чин покаяния для беса. В данном чине сказано, что бес может быть прощен если три года будет стоять лицом на восток непрестанно взывая к Богу, именуя себя «древней злобой», «помраченной прелестью», «мерзостью запустения». Но, бес, услышав о такой возможности спасения, с хохотом ее отвергает: «Никогда я не променяю своего почетного положения на такое бесчестие!», - заявляет он (3).

четверг, 29 сентября 2011 г.

Кто были воины, стоявшие у Креста и Гроба Господня?

   
Не так давно стала широко распространяться (хорошо забытая) мысль о том, что стражу, стоявшую у Гроба  Господня (и у Креста) составляли не римские воины, а иудейские, из числа постоянного еврейского отряда, бывшего в подчинении синедриона. Причина появившегося мнения вполне очевидна. Действительно, в 27 главе Евангелия от Матфея сказано:



62.   На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату   63.   и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну;   64.   итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого.  65.  Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете (ἔφη αὐτοῖς ὁ Пιλᾶτος ἔχετε κουστωδίαν ὑπάγετε ἀσφαλίσασθε ὡς οἴδατε  -  Рече же и́мъ Пилатъ: и́мате кустодíю: иди́те, утверди́те, я́коже вѣ́сте)   66.   Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.  (Мф. 27: 62-66).

Как видим в Писании, Пилат говорит о страже, которую имеют и могут взять первосвященники, и, можно подумать, Синедрион для охраны Гроба использует свою, независимую от римских властей стражу. Именно на это и обращают внимание сторонники упомянутого мнения. Однако, иначе вопрос о воинах раскрывается в Предании Церкви.

понедельник, 26 сентября 2011 г.

Есть ли природная способность читать мысли?

http://blagolub.livejournal.com/8860.html

Совершенно неожиданным открытием  для меня в текущем году стало укрепляющееся учение о естественной (!) способности человека читать мысли людей, дополняемое, порой, учением о чтении мыслей человека духами (в т.ч. падшими духами). Учение это, разумеется, выводится не из святоотеческого наследия, а из работ  психолого-философского содержания западных  авторов нового и новейшего времени.



Впрочем, что за дело нам до этих работ, подумает иной читатель. Дело в том, что учение это  диффундирует в религиозном сознании  "начитанного" современного миссионера, распространяясь далее  через просвещенного педагога в православной среде как некое предание. Но, учение о естественной способности чтения мыслей, развиваемое в постсоветской среде, является ложным и, конечно, не христианским. Ни у духов, тем более у падших духов, ни у человека нет выше названной природной способности.

воскресенье, 25 сентября 2011 г.

Посмертная жизнь души. 1-я часть.

http://blagolub.livejournal.com/4788.html 

"жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое"  (Втор. 30;19)



  Недавно, в  крупнейшем книжном магазине церковной литературы мне довелось приобрести книгу, выпущенную огромным тиражом известным монастырским издательством, с интригующим названием "Посмертная жизнь души". Тема не оставит равнодушным  ищущего  христианина и понятен вызванный интерес, обусловливающий огромный тираж этого издания.
При раскрытии книги обращают внимание авторитетные имена автора, обличенного высоким ученым званием, цензора (в сане архимандрита), благословение священноначалия, имя столичного монастыря, претенциозные копирайты и пр., в совокупности открывающие осознанное доверие благочестивого читателя содержимому этого авторитетного издания. На титульном листе под названием книги добавлено: "Беседы современного богослова",  - важное уточнение, указывающее на богословский характер книги.