Дар власти как свойство образа Божия. Вопрос богообразности жены.

http://blagolyub.livejournal.com/25741.html

В библейском описании творения мира запечатлено, что человек последним из всех приводится в бытие, получая при этом достоинство первородства. Бог творит человека определяя его господство во вселенной: «и да обладáетъ ры́бами морски́ми, и пти́цами небéсными, [и звѣрьми́] и скотáми, и всéю землéю, и всѣ́ми гáды пресмыкáющимися по земли́» (Быт.1:26). 



В Предании Церкви поясняется, потому человек последним и вступает в чертог мироздания, как в некий дворец приуготовленный для него, что призван к господству:

Искажение смыслов сокровищницы Предания в либеральном любомудрии.

http://blagolub.livejournal.com/24730.html
В развитии идеи возможного спасения на различных религиозных путях, нередко приводятся цитаты из св. Отцов, позиционируемые, как аргумент указанного смысла религиозного плюрализма в предлагаемых выдержках. К примеру:

"Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, - писал свт. Ириней Лионский, - но для всех вообще людей, которые […] желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет [...] воскресит и поставит в Свое Царство", – в такой форме ссылаются на свмч. Иринея современные любомудры  (напр, см. "Посмертная жизнь души". М, 2007, с.95).
      
  
                    

Сразу необходимо отметить несовпадение текстового содержания в приводимой обычно в такой форме цитате и самом источнике (Св. Ириней Лионский. // Творения. Кн.4. СПб. 1900. С.381), в результате которого возникает инотолкование с полярно отличающимся от начального смыслом (ср. PG 7a 259 B). Это очевидно уже при соотнесении первого предложения  выдержки (до знака купюры):

ЕСТЬ ЛИ ОТДЕЛЬНЫЙ «ФИЛОСОФСКИЙ ПУТЬ» КО СПАСЕНИЮ? (СОКРАТ И ХРИСТОС). Окончание

http://blagolub.livejournal.com/24327.html

Окончание, начало  http://blagolub.livejournal.com/24076.html

Здесь стоит заметить, знание об истине не тождественно познанию истины и спасительному пребыванию в ней, – «вѣ́рою бо хóдимъ, а не видѣ́нiемъ» (2Кор.5:7). Знание не исполненное жизнью не только не спасительно, но пагубно надмевает, ибо и сатана знает правду слова Божия (отчего искусен в прельщении), но по гордости в истине не устоял. Тем более, не спасительно уводящее от верного познания смешение истины с человеческим измышлением. О чем предупреждает апостол: «[Брáтiе,] блюди́теся, да никтóже вáсъ бýдетъ прельщáя филосóфiею и тщéтною лéстiю, по предáнiю человѣ́ческому» (Кол.2:8).



Ложная оценка знания со всей очевидностью обнаружилась в гностических умозрениях симониан, николаитов, каинитов и пр.. Знание вне Бога надмевает: «вси́ рáзумъ и́мамы. Рáзумъ [ýбо] кичи́тъ [...] И поги́бнетъ немощны́й брáтъ въ тво­éмъ рáзумѣ» (1Кор.8:1,11).

Знание же составляющее элементы образованности человека не вводит его в свет Первообраза, ибо Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6:16). Отец и Учитель Церкви поздневизантийского периода, св. Григорий Палама, говоря о внешней образованности в целом, указывает на тщетность Богопознания средствами этого уровня культуры:

ЕСТЬ ЛИ ОТДЕЛЬНЫЙ «ФИЛОСОФСКИЙ ПУТЬ» КО СПАСЕНИЮ? (СОКРАТ И ХРИСТОС).

http://blagolub.livejournal.com/24076.html

«Мы научены, - пишет св. Иустин Философ и Мученик, - что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы, считались за безбожников: таковы между эллинами - Сократ и Гераклит и им подобные» (Апол. 1, 46).  .



Прежде чем рассматривать вопрос относительно допустимости в рамках святоотеческого учения и Предания Церкви, а также в учении апологетов раннего христианства (св. Иустина Мученика и др.) – приводимого порой «современными богословами» утверждения о спасении на «различных религиозных путях» язычников (философов), должно рассмотреть вопрос отношения в первые века к активу уходящей цивилизации и самим античным философам апологетов Церкви. В связи с этим необходимо определить суть послания св. Иустина, труд которого имеет определенно апологетический характер.

ПОЧЕМУ ПРП. НЕКТАРИЙ ОПТИНСКИЙ ГОВОРИЛ, ЧТО ИНДУС, ВЕРЯЩИЙ ВО ВСЕВЫШНЕГО - СПАСЕТСЯ?

http://blagolub.livejournal.com/23579.html

В наши дни в качестве экуменистического аргумента приводятся слова: «Преп. Нектарий Оптинский считал, что "простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, - спасется. Но тот, кто, зная о христианстве, идет индусским путем, - нет"».



В эпистолярном наследии самого прп. Нектария нет нигде данного суждения, передается оно через третьи руки, что не позволяет считать его достоверным. Однако, само высказывание имеет не толерантно-экуменистический, а вполне допустимый христианский смысл: действительно, любой индус (японец, бурят, индеец) исполняющий волю Творца (а не языческих богов: «все боги язык суть бесове» Пс.95:5) приятен Богу «иже хощет всем человеком спастися и в разум истины прийти» (1Тим.2:4).

КАКИМ ОБРАЗОМ КРЕЩЕНЫ БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАЗБОЙНИК, АПОСТОЛЫ, БОЖИЯ МАТЕРЬ, МУЧЕНИКИ?

Эпоха постмодернизма создает свою конфигурацию не только в «современной культуре», но и в «современном богословии», характеризуемом нивелированием значения Таинств , утверждением, что Крещение имеет для спасения не существенное значение, а «лишь действенное средство помощи человеку на пути к спасению», подкрепляемым соответствующими аргументами «современных богословов»: «интересно, кто крестил ветхозаветных праведников, благоразумного разбойника, апостолов, саму Божию Матерь, многих мучеников и каким чином: погружением, обливанием, окроплением?».


 
Удивительно, что «современное богословие» опускает ответ Св. Предания на данный вопрос, несмотря на всю очевидность этого свидетельства. О существенном значении Таинств говорит Сам Господь: «если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царство Божие» (Ин.3:5); «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Старец о. Иоанн (Крестьянкин) о значении наследия свт. Феофана Затворника

Шесть лет назад, в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских, отошел ко Господу  старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Последние годы, из-за возраста и болезней, он не имел возможности принимать всех жаждущих его совета. Однако письма, проповеди, книги отца Иоанна продолжают открывать  духовный мир многим людям и приводить истосковавшиеся души к Богу.




В своем слове о. Иоанн всегда верен святоотеческой традиции, часто обращается к наследию  свт. Феофана Затворника, указывая на значение его трудов для духовного руководства и утверждения в вере. Свт. Феофан прозревал наступление века богоборчества: «Того и гляди, вера наша совсем испарится - епископы и попы всюду спят...Через поколение, много через два, иссякнет наше Православие»  (свт. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни).
  

"Посмертная жизнь души" (Заметки читателя).

Заметки о приобретенной в монастырской лавке книге.



"Посмертная жизнь души" (1-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/16795.html
"Посмертная жизнь души" (2-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17122.html
"Посмертная жизнь души" (3-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17350.html
"Посмертная жизнь души" (4-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17531.html
"Посмертная жизнь души" (5-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17693.html
"Посмертная жизнь души" (6-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17987.html
"Посмертная жизнь души" (7-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18394.html
"Посмертная жизнь души" (8-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18877.html

"Посмертная жизнь души" (Заключение).

(продолжение, седьмая часть  http://blagolub.livejournal.com/18394.html )

Еще один тенденциозный тезис, провозглашенный автором данной книги в отношении эсхатологического воздаяния: «понятие вечность не означает бесконечность» (с.79).
                             

        
Действительно, термин «вечность» («עוֹלָם‎» [евр. олам] - «αἰών»[гр. эон]) допускает спектр различных смыслов, но совершенно непонятно, почему автор книги отрицает за ним прямое значение — не имеющий конца, бесконечный?? В Св. Писании это слово множество раз употребляется именно в этом значении (не только по отношению к Богу, но и по отношению к предметам и категориям тварного мира).

"Посмертная жизнь души" (7-я часть).

(продолжение, шестая часть http://blagolub.livejournal.com/17987.html )

Цитация святых Отцов в книге продолжается следующей выдержкой: «Свт. Григорий Богослов высказывает ту же мысль: "Как многие из нас бывают не от нас, потому что жизнь делает их чуждыми общему телу; так многие из не принадлежавших к нам бывают наши, поскольку добрыми нравами предваряют веру, и обладая самою вещью, не имеют только имени"» (с.95).
     

  
Слова назианзкого святителя автор брошюры приводит в контексте развиваемой в книге темы различных религиозных путей и возможного спасения вне веры. Однако, в данном слове, произнесенном на смерть отца (Слово 18), свт. Григорий дает совсем другое свидетельство, противное мнению о спасении вне веры чуждого святительскому мировоззрению, тем более речь посвящена отцу, не только праведнику, но и верному христианину возглавлявшему епископскую кафедру в Назианзе, воспринятую позже сыном в святительском сане. Св. Григорий говорит здесь, что отец еще до принятия сана, и даже до Крещения вел глубоко благочестивую добропорядочную жизнь и христианство воспринял искренне, как веру своей души.

"Посмертная жизнь души" (6-я часть).

(продолжение, пятая часть http://blagolub.livejournal.com/17693.html )

Вместе с тем, говоря о лучшем в эллинизме, важно отметить: интуиция философов, поэтов, людей этого времени (до-христианского) могла подсказывать им некоторые положения истины. Происходило осознание единства Бога, порочности мысли множества богов, ощущалась близость теофании. Вергилий поэтически предвещает наступление золотого века рождением Младенца от Девы (эклога IV «Буколик» (Поллион)). В Благовещенском Соборе Московского Кремля можно увидеть во внешнем притворе (галереи-паперти) храма композицию «Древо Иесеево» с изображением языческих историков, философов, поэтов, приблизившихся к некоторым знаниям естественного откровения. Но, есть ли основание для утверждения, что знание даже о самой высокой и важной истине дарит бессмертие и делает сонаследником вечных благ? Знание, принадлежащее верным и некоторым смутным образом увиденное или угаданное дохристианами облекает ли их в брачные одежды Небесного Чертога?



Здесь стоит заметить, знание об истине не тождественно познанию истины и спасительному пребыванию в ней, – «вѣ́рою бо хóдимъ, а не видѣ́нiемъ» (2Кор.5:7). Знание не исполненное жизнью не только не спасительно, но пагубно надмевает, ибо и сатана знает правду слова Божия (отчего искусен в прельщении), но по гордости в истине не устоял. Тем более, не спасительно уводящее от верного познания смешение истины с человеческим измышлением. О чем предупреждает апостол: «[Брáтiе,] блюди́теся, да никтóже вáсъ бýдетъ прельщáя филосóфiею и тщéтною лéстiю, по предáнiю человѣ́ческому» (Кол.2:8).

Ложная оценка знания со всей очевидностью обнаружилась в гностических умозрениях симониан, николаитов, каинитов и пр.. Знание вне Бога надмевает: «вси́ рáзумъ и́мамы. Рáзумъ [ýбо] кичи́тъ [...] И поги́бнетъ немощны́й брáтъ въ тво­éмъ рáзумѣ» (1Кор.8:1,11).

"Посмертная жизнь души" (5-я часть).

(продолжение, четвертая часть http://blagolub.livejournal.com/17531.html )

Развивая идею возможного спасения на различных религиозных путях, автор брошюры предлагает цитаты из св. Отцов, вероятно имея в виду присутствие указанного смысла религиозного плюрализма в приведенных выдержках::

"Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, - писал свт. Ириней Лионский, - но для всех вообще людей, которые […] желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет [...] воскресит и поставит в Свое Царство" (с. 95), – ссылается на свмч. Иринея автор книги.
                


Сразу необходимо отметить несовпадение текстового содержания в приведенной цитате и указанном источнике (Св. Ириней Лионский. // Творения. Кн.4. СПб. 1900. С.381), в результате которого возникает инотолкование с полярно отличающимся от начального смыслом (ср. PG 7a 259 B). Это очевидно уже при соотнесении первого предложения приведенной в брошюре выдержки (до знака купюры):

«Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые […]» (с. 95)

"Посмертная жизнь души" (4-я часть).

(продолжение, третья часть  http://blagolub.livejournal.com/17350.html )

Совсем несообразным для православного мировоззрения и догматического сознания является утверждение автора о действительном спасении вне веры:

«Так что же? Спасаются одни православные, а из православных спасается только горстка праведников? ...Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути. Но какие? Приблизительно так: чтобы из Москвы попасть в Петербург, можно лететь через Нью-Йорк или через Австралию, или плыть через Тихий океан, да еще в одиночной лодке. Можно такими путями и такими средствами передвижения добраться до Петербурга? Можно, в общем-то, но очень трудно и опасно, и долго» (с.91).



В книге приводится характерная иллюстрация нетрадиционной для Православия мысли спасения вне веры, на примере возможного спасения без парашютов падающих летчиков:

"летчик падал без парашюта и  – оставался не только жив, но даже невредим" (с.91),

– задает оптимистичную ноту автор, развивая далее идею возможного спасения на различных религиозных путях:

"Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути" (с.91).

Предупреждая возможное несогласие, публицист еще в начале главы подкрепляет последующий пассаж авторитетными именами святых:

«Вместе с Исааком Сириным досталось бы и св. Иустину Философу, и святителям Григорию Чудотворцу и Григорию Нисскому, и Григорию Богослову, и преподобным Иоанну Дамаскину и Максиму Исповеднику, и еще многим – так крепко досталось бы, что и из "еретиков" не выбраться...» (с.90),

"Посмертная жизнь души" (3-я часть).

http://blagolub.livejournal.com/17350.html
(продолжение, вторая часть  http://blagolub.livejournal.com/17122.html )

В заключительной части главы автор брошюры резюмирует мысль о свободе выбора и самоопределения человека в вечности. Даже Грозный Судия, по мнению публициста, не сможет нарушить этой свободы, на Страшном Суде человек сам решит, – добровольно ли пойти в вечный неугасимый огонь или предпочесть, все же, другой путь:

«особенность Страшного Суда - человек сам в последний раз и окончательно определяется: быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу» (с.89).
                    


Однако, Откровение дает противоположное эсхатологическое свидетельство: диавол и помощники его, вместе с грешниками не добровольно выберут, но ввержены будут в геенну, где мучимы будут день и ночь во веки веков:

«и дiáволъ льстя́й и́хъ ввéрженъ бýдетъ въ éзеро óгнен­но и жýпелно, идѣ́же звѣ́рь и лжи́вый прорóкъ: и мýчени бýдутъ дéнь и нóщь во вѣ́ки вѣкóвъ».(Откр. 20, 10); «и тóй и́мать пи́ти от­ винá я́рости Бóжiя, винá нера­ст­ворéна въ чáши гнѣ́ва егó, и бýдетъ мýченъ огнéмъ и жýпеломъ предъ áнгелы святы́ми и предъ áгнцемъ:и ды́мъ мучéнiя и́хъ во вѣ́ки вѣкóвъ восхóдитъ, и не и́мутъ покóя дéнь и нóщь покланя́ющiися звѣ́рю и о́бразу егó» (Откр.14,11).

Св. Писание многократно предупреждает о будущем Суде, нелицеприятии Судии и неотвратимости возмездия  для нераскаянного грешника:

«По жестóкости же тво­éй и непокáян­ному сéрдцу, собирáеши себѣ́ гнѣ́въ въ дéнь гнѣ́ва и от­кровéнiя прáведнаго судá Бóжiя,и́же воз­дáстъ ко­емýждо по дѣлóмъ егó...Нѣ́сть бо на лицá зрѣ́нiя у Бóга» (Рим.2:6,11), ибо "Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его" (Пс.10,7).

"Посмертная жизнь души" (2-я часть).

(продолжение, первая часть  http://blagolub.livejournal.com/16795.html )

Далее автор, в контексте высказанной парадигмы временности наказания, развивает мысль о всеобщем спасении (различными путями) и получении вожделенного наследства:

«Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня. Кто согласился бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через жестокие и долговременные пытки» (с.82).



Надо заметить, это почти парафраз известного по церковной истории девятого анафематизма Константинопольского Собора 543г.

"Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец ... – да будет анафема"  (9-й анафематизм Константиноп.Соб. 543 г. и содержащийся в актах Пятого Вселенского Собора  // Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1913 г., т.5, с.289).,

но, согласно соборным деяниям (это видно из текста), говорящий или даже помышляющий подобное подпадает  под анафему Собора. В этом смысле, важно и для издателей, и распространителей такого роды литературы понимать суть взятой на себя ответственности,  за экспансию учений получивших соборное осуждение. Помимо Константинопольского Собора 543 г. (а также К.С. 1084г., 1088 г.), анафематствующего учение о временности вечного наказания, осуждение этих взглядов, в общеобязательном формате, было подтверждено на V, VI, VII Вселенских Соборах. Святые Отцы неотступно увещевают о пагубности учения временности наказания в вечности:

"Посмертная жизнь души" (1-я часть).

  «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113).

 

Недавно, в  крупнейшем книжном магазине церковной литературы мне довелось приобрести книгу, выпущенную огромным тиражом известным монастырским издательством, с интригующим названием "Посмертная жизнь души". Тема не оставит равнодушным  ищущего  христианина и понятен вызванный интерес, обусловливающий огромный тираж этого издания.

При раскрытии книги обращают внимание: авторитетные имена, автора, обличенного высоким ученым званием, цензора (в сане архимандрита); благословение священноначалия; имя столичного монастыря; претенциозные копирайты и пр., в совокупности открывающие осознанное доверие благочестивого читателя содержимому этого пользующегося признанием издания. На титульном листе под названием книги добавлено: "Беседы современного богослова",  — важное уточнение, указывающее на богословский характер книги.

История вопроса.

С первых страниц автором ставятся главнейшие эсхатологические вопросы: "что происходит с человеком, когда он умирает?"; "кто спасется?"; "что такое геенна и вечные муки?". Далее в книге, в контексте указанного современного богословия дается исследование вопроса в культурно-исторической перспективе: с дохристианских времен до наших дней.

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (2ч.)

 (продолжение, первая часть http://blagolub.livejournal.com/15976.html )

Духоносные Отцы братских Поместных Церквей дают многочисленные свидетельства о данном положении веры освобождения крещаемого в Таинстве от первородного греха.
  



Святитель Николай Сербский:
«Христианское Крещение - значит полное очищение; оно представляет собой двери, через которые люди вступают в Церковь Христову. Не дважды или трижды, но лишь однажды. Поэтому едино Крещение. В Священном Писании это особо подчеркивается словами: один Господь, одна вера, одно Крещение (Еф. 4, 5). Отвернитесь от говорящих вам, что человеку необходимо несколько крещений.
     Крещение очищает с образа Божия в нас ту самую постыдную язву, которую праотец рода нашего оставил в наследство всему своему потомству. Ту демоническую печать нашей души, черную и мерзкую, которую можно смыть только истинным христианским Крещением.
     Крещение означает смерть ветхого, грешного человека в нас и рождение нового, безгрешного. Об этом свидетельствует Священное Писание: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3-4). Поэтому святые отцы Второго Вселенского Собора изрекли: Исповедую едино крещение»  (Святитель Николай Сербский Верую Вера образованных людей По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. © Луганская С. – перевод, 2002);

„Вот почему люди разумные считают Крещение детей необходимым. Крещение изглаживает первородный грех” (Святитель Николай Сербский Письмо 260 Братству святого Петра, о Крещении. Миссионерские письма).
      
Прп. Иустин Попович: „В святой воде Крещения человек очищается от всего греховного и возрождается Духом Святым. Если это младенец, то он очищается от прародительского греха; если же взрослый — то очищается к тому же и от личных грехов” (Прп. Иустин Попович. Святое таинство Крещения//Творения, т4. с237).

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (1ч.)

Вопрос соотношения Таинства Крещения и первородного греха рассматривался многими отцами Церкви на протяжении истории христианства, но, важно отметить, уже Сам Господь в беседе с Никодимом утверждает: «áще ктó не роди́т­ся водóю и Дýхомъ, не мóжетъ вни́ти во цáр­ст­вiе Бóжiе» (Ин.3:5), указывая на необходимость онтологического изменения человека через Таинство, освобождающего его от греховного «всеянного отложения» и открывающего сонаследие Царства.



Надо заметить, не только множество святоотеческих свидетельств причастны данной теме, но и ряд трудов, в т.ч. трудов новейшего времени посвящен этому вопросу: среди исследователей начала 20 в. можно назвать таких богословов как Д. Введенский, свящ. А.Бургов, В.Несмелов, выделить работы выдающегося ученого-богослова Н.Глубоковского; в первом десятилетии нашего века – прекрасное исследование свящ. В.Леонова (Бог во плоти),  К. Скутериса и др..

Из истории Церкви известно, что в древности лишь пелагиане отрицали освобождение от первородного греха в Таинстве Крещения, в новое время особым образом развивали учение о таинстве отдельные протестантские деноминации:

«лютеранство признает, что в крещении… даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объявлении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении» (Прот.Н. Малиновский § 143. Особенности инославных учений ο крещении и его благодатных действиях//Очерк православного догматического богословия. II часть. Крещение.);

О необходимости Крещения младенцев

http://blagolub.livejournal.com/15085.html

"Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное" (Мф.19:14)

"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Ин 3:5-6).

  Ветхозаветным прообразом Крещения, убеждающим, что дети, так же как и взрослые не отвергаются Богом от Народа Божьего, является библейское прохождение через Красное море. Прошел весь Израиль с младенцами и для апостола Павла это знак будущего Крещения: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10, 1-2).



Ветхозаветное представление о вступлении в Завет (т.е. Церковь) предполагало участие всей семьи без исключений. И вступить в Завет, это значло - получить покров Божий, жить с Творцом, находясь с Ним в благодатном союзе. Избранничество и обетования Ветхого Завета распространялись и на детей. Новый Завет приблизил человека к Богу, а не отдалил его. Поэтому, вступающий в Новый Завет, вступает под покров искупительной благодати Христовой, входит в народ спасаемых (1Кор. 1,18) вместе с детьми.

В Предании Церкви о Крещении младенцев известно издревле. Можно ли не пускать детей к Христу, сознательно лишая их благодати святого Крещения? Безусловно, Крещение младенцев совершалось в домах принимавших христианство всей семьей, как например, в доме Лидии (Деян. 16, 14. 15) или доме Стефана (1 Кор. 1, 16)

"Печать девства" как аргумент против вульгарного эволюционизма

 http://blagolub.livejournal.com/14272.html

  Много свидетельств в новейшее время приводится в пользу природного родства животных и человека, эта общность очевидна, и не только с точки зрения естествознания, но и религиозного мировоззрения: «что есть человек , если не из души и тела состоящее разумное животное?» - замечает св. Иустин Философ (О воскресении: фрагмент. 8 M.6.1585В).

Сегодня этим изоморфизмом творения аргументируют эволюционизм какого бы то ни было толка, однако, все же, большее значение здесь имеет не общность, а отличия и по существу, и в частностях. Такие замечательные природные качества как разумность, нравственность, творчество, и др., характеризующие человека как свободно-разумное личностное существо неведомы миру животных и не находят убедительного объяснения своего появления в эволюционистских схемах. Сами животные, скорее, призваны показать человеку, чем бы он был без данной ему свыше богообразности выражаемой указанными отличительными качествами. Вместе с тем, важно отметить некоторые частные факты, заинтересовавшие ученых еще на рубеже 19 и 20 вв., о чем подробнее будет сказано несколько ниже.



Особое значение в христианском мировоззрении имеет нравственная чистота и целомудрие, вершину которых через ряд освящений Патриархов, ветхозаветных святых являет Пресвятая Богородица. Свт. Фотий поясняет это утверждение:

«Надлежало приготовить на земле Матерь Творца для воссоздания падшего, и притом Деву, дабы как первый человек был создан из девственной земли, так и воссоздание его должно было совершиться через Деву, и дабы рождение Создавшего было бессеменное» (Phot. In SS. Mariae Nativit.).

Господь и Спаситель наш должен был явиться в мир через рождение от Девы и, важно отметить, человечество (в своей половине ответственной за рождение) имеет природное свидетельство непорочной чистоты и целомудрия - «печать девства». Святые отцы всегда с особой силой подчеркивали великое значение печати совершенства — девства:

Есть ли у нехристиан ангел-хранитель?

 http://blagolub.livejournal.com/12060.html

  В последние годы немалый интерес у современников вызывает все, что связано с ангелами. В средствах массовой информации, в кино, в книгах рассказывается о помощи ангелов в трудные минуты жизни, о вразумлении людей, о чудесном избавлении ими от верной смерти. Во многих этих историях и даже в отдельных работах богословского содержания, вместе с тем, утверждается, что своего ангела-хранителя имеет каждый человек, получая его от Бога в самом рождении. Но, что об этом говорит Предание Церкви?



  Уже в Св.Писании Ветхого Завета находим свидетельство тому, что ангел-хранитель призывается на служение не всем, но лишь верным Богу: "Ополчи́т­ся áнгелъ Госпóдень о́крестъ боя́щихся Егó и избáвитъ и́хъ" (Пс 33:8), - «Ангел не отступить от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами» - поясняет слова псалмопевца свт. Василий Великий (свт. Василий Великий, на Пс.33:8). Ангел избавляет уверовавших, т.е. «боящихся»: «Смотри, какую силу имеет страж жизни каждого христианина—ангел: один равняется целому войску и ополчению, как говорит великий Василий. Боящимися здесь он называет сохраняющих заповеди Божии. Ибо, по словам Григория Богослова, страх к Нему—соблюдение заповедей» (Евфимий Зигабен, на Пс.33:8).