(продолжение, первая часть http://blagolub.livejournal.com/16795.html )
Далее автор, в контексте высказанной парадигмы временности наказания, развивает мысль о всеобщем спасении (различными путями) и получении вожделенного наследства:
«Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня. Кто согласился бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через жестокие и долговременные пытки» (с.82).
Надо заметить, это почти парафраз известного по церковной истории девятого анафематизма Константинопольского Собора 543г.
"Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец ... – да будет анафема" (9-й анафематизм Константиноп.Соб. 543 г. и содержащийся в актах Пятого Вселенского Собора // Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1913 г., т.5, с.289).,
но, согласно соборным деяниям (это видно из текста), говорящий или даже помышляющий подобное подпадает под анафему Собора. В этом смысле, важно и для издателей, и распространителей такого роды литературы понимать суть взятой на себя ответственности, за экспансию учений получивших соборное осуждение. Помимо Константинопольского Собора 543 г. (а также К.С. 1084г., 1088 г.), анафематствующего учение о временности вечного наказания, осуждение этих взглядов, в общеобязательном формате, было подтверждено на V, VI, VII Вселенских Соборах. Святые Отцы неотступно увещевают о пагубности учения временности наказания в вечности:
Далее автор, в контексте высказанной парадигмы временности наказания, развивает мысль о всеобщем спасении (различными путями) и получении вожделенного наследства:
«Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня. Кто согласился бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через жестокие и долговременные пытки» (с.82).
Надо заметить, это почти парафраз известного по церковной истории девятого анафематизма Константинопольского Собора 543г.
"Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец ... – да будет анафема" (9-й анафематизм Константиноп.Соб. 543 г. и содержащийся в актах Пятого Вселенского Собора // Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1913 г., т.5, с.289).,
но, согласно соборным деяниям (это видно из текста), говорящий или даже помышляющий подобное подпадает под анафему Собора. В этом смысле, важно и для издателей, и распространителей такого роды литературы понимать суть взятой на себя ответственности, за экспансию учений получивших соборное осуждение. Помимо Константинопольского Собора 543 г. (а также К.С. 1084г., 1088 г.), анафематствующего учение о временности вечного наказания, осуждение этих взглядов, в общеобязательном формате, было подтверждено на V, VI, VII Вселенских Соборах. Святые Отцы неотступно увещевают о пагубности учения временности наказания в вечности: