Спасительно ли крещение в аду (крещение огнем)?

http://blagolub.livejournal.com/10512.html

Все сильнее и чаще в наши дни слышна новая, успокаивающая разнообразные формы общественного сознания мысль, что не столь важно Крещение для человека ни в жизни, ни в его эсхатологической перспективе в вечности.
В самом деле, - говорят не только протестанты, но и иные ортодоксы (см. http://blagolub.blogspot.com/2011/09/1.html ), - тот кто не был Крещен при жизни, будет крещен по смерти особым спасительным  "конечным и огненным крещением".



В подтверждение мнения о возможности «посмертного спасения через ад ... посредством крещения в огне» некоторые православные  апологеты "крещения огнем" приводят слова свт. Григория Богослова:

"Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительных, которое поедает вещество как сено и потребляет легковесность всякого греха".

Вывел ли грешников из ада Христос?

http://blagolub.livejournal.com/10243.html

Наиболее значительный ересиарх II века, Маркион Синопский, утверждал, что Христос вывел из ада всех грешников. Об этом уклонении в вероучении древнего реформатора свидетельствуют историки ересей.
Подобного рода утверждения о спасении укоренелых грешников было однозначно отвержено Церковью в древности, как еретическое и анафематствовано на V Вселенском Соборе:

"Если кто (говорит), что наказание демонов и нечестивцев временное и будет иметь после некоторого срока свой конец, т.е., что будет восстановление (Апокатастасис) демонов и нечестивых людей,—анафема" (9-й анафематизм. акты V Вс.Собора) .



Это решение было подтверждено также отцами VI и VII Вселенских Соборов. Однако, в последнее время развиваются псевдогуманистические тенденции оправдания всего человечества, наиболее общим положением которых является революционное утверждение о всеобщем спасении, аргументированное в т.ч. популярным сегодня мнением об "опустошении" ада Христом. В богословских вопросах  эсхатологического плана очень важно следовать Преданию Церкви.

Уже свмч. Ириней Лионский свидетельствует об освобождении Христом не всех узников преисподней, а уповавших на Него праведников:

"Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т. е. предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией" (Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей. 4.27.2).

Тертуллиан говорит лишь о верных выведенных из ада Христом.  В своём сочинении «О душе», он пишет, что Христос, имея не только Божественную, но человеческую природу исполнил «закон» и «подобно всем людям умиравшим, сошел во ад; и не прежде взошел на высоту небес, как уже низошел в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (Тертуллиан. О душе. 55).

В катехизических наставлениях древней Церкви мы находим учение об освобождении из ада святых праведников, а не грешников. Так, первоиерарх Иерусалимской кафедры в огласительном слове к просвещаемым  свидетельствует:

Допустимо ли самостоятельное изъяснение Писания?

http://blagolub.livejournal.com/10194.html

И в православной среде сегодня (особенно среди миссионеров) заметно неофитское стремление растолковать Священное Писание как подсказывает  сердце и разум. О богодухновенности  самого  Писания свидетельствует Апостол:
"Все Писание богодухновен­но и по­лезно для науче­ния, для обличе­ния, для исправле­ния, для наставле­ния в праведности" (2 Тим.3:16).



На Карфагенском Соборе 397 года, был выделен весь корпус богодухновенных книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Богодухновенность подразумевает не только то, что истинным автором Писания является Сам Бог, но и то, что верное понимание Писания достижимо только при содействии Божием и невозможно при автономном его изучении:

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8-9).

В самой Библии невозможность самостоятельного постижения смысла Писания свидетельствуется в ответе евнуха, казнохранителя Ефиопской царицы Кандакии, который он дает апостолу Филиппу:

Согласно Преданию Церкви св. Мария Магдалина никогда не была блудницею.

http://blagolub.livejournal.com/9842.html

Первым, кто увидел воскресшего Христа, была святая равноапостольная Мария Магдалина. Безусловно, даровано ей было это за особую верность и любовь к Господу:
"Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни", - утверждает основу истинной веры Господь (Откр. 2:10).

Предание Церкви отчетливо свидетельствует о святости и высоте жизни святой Марии Магдалины, о ней положительно  упоминают все четыре евангелиста, но нигде в Писании не говорится о том, что она была грешницей.



Прежде всего, необходимо отметить, что она была незамужней, поэтому в Евангелии и упоминается не по имени супруга, как это было принято у евреев, а по названию местности, из которой она происходила родом. Традиционно, «Магдалина» (ивр. מרים המגדלית‎, др.-греч. Μαρία ἡ Μαγδαληνή) означает «уроженка города Мигдал-Эль». Буквальное значение этого топонима — «башня» (ивр. migdal‎ и арамейск. Magdala).

Она была исцелена Иисусом Христом от одержимости семью бесами и присоединилась к благочестивым женам, которые служили Господу и помогали Ему своим имением:

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (2-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/6343.html

В Писании употребляются термины допускающие различные смыслы, но в отношении эсхатологической "вечности", Предание твердо фиксирует значение "бесконечность", "нескончаемость". Св. Симеон Солунский пишет об этом:

"Та жизнь будет безграничная и нескончаемая; и как жизнь будет непрерывная, так и жребий каждому, - славы или мучения, - будет безграничный и нескончаемый. Впрочем, и об этом многие нечестивцы пустословят во вред себе, дерзая отвергать вечность будущего мучения. Такая дерзость внушена им обольщениями и коварством лукавого для того, чтобы, в ожидании конца мучения, они не оставили не совершенным ни одного дела злобы" (Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской. СПб., 1857, с.113-114)

Вероятно, уже в 19 веке в России раздаются отдельные мнения о неверном перевода Священного Писания, предлагаются частные суждения о значении словосочетания "вечные муки" в евангельском тексте,

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (1-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/5724.html

Нынешний техногенный уклад, выводящий жизнь на "новый исторический виток", открывает  человечеству современные нравственные и религиозные императивы. Эпоха постмодернизма, в силу стремительного расширения сознания, смещает духовные ориентиры, так что, белое становится черным,  красное - синим. Ментальная перестройка в новейшее время экстраполирует принципы релятивизма из новой механики в мировоззрение "нового человека", утверждая относительность фундаментальных понятий в т.ч. духовно-религиозного содержания.

Так, исповедание Церкви о невозможности спасения вне Христа, объявляется сегодня слишком простым и устаревшим учением "темного средневековья". Библейское слово о том, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12) предлагается понимать метафорично. Учение Христа о вечном Царстве святых и вечном наказании грешников (Мф. 25: 41,46) предлагается рассматривать исключительно в педагогическом контексте. Само понятие «вечность», теперь, активно предлагается понимать не как бесконечность, а как временный (конечный) интервал.



Во многих  публикациях, затрагивающих эсхатологические темы, мы видим эту современную мысль: "понятие вечности не означает бесконечности".

Так ли это? Действительно ли учение Церкви допускает мысль о неверности прямого понимания слова Христова (о  вечном наказании) или допускает, в данном случае, интерпретацию вечности как временности? Действительно ли учение Церкви по этому важному вопросу могло меняться со временем и в Предании закономерен известный принцип относительности?

Тайна исповеди.

http://blagolub.livejournal.com/2186.html

Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис.5:6,7)
По вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Власть отпускать грехи, согласно вероучению, была дана Господом Иисусом Христом своим ученикам (а через них и Церкви): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23).



Греческое слово μετάνοια (метанойя — «покаяние») означает «перемена ума», «перемена мыслей».
В раннехристианских общинах практиковалась публичная исповедь, когда кающийся открывал свои грехи перед всей церковью, а все присутствующие христиане молились за кающегося, и считали его грехи своими.

Отлучённые от причастия кающиеся не допускались в храм, а стояли вместе с оглашаемыми в притворе, откуда должны были выйти перед началом литургии верных. В IV веке святитель Василий Великий ввёл тайные епитимии для соблудивших жён, которых могли убить их разгневанные мужья.

Свт. Феофан Затворник о мытарствах.

 http://blagolub.livejournal.com/5591.html

  Довольно показательной  чертой нашего времени является скептическое отношение к учению  о мытарствах. Кроме того, это учение, нередко,  характеризуется как  языческое: «источник романа о мытарствах – это апокрифы, испытавшие влияние языческого герметизма», - замечает известный современный апологет.

 Икона,  Синайский монастырь.  XII в.

Отметим, что в наши дни  довольно активно отрицается и учение о вечности наказания, и, собственно, учение об аде, и исповедание возможности спасения только во Христе. В этом, очевидно, проявляются характерные черты кризиса века гуманизма со свойственным ему антропоцентризмом. Человек привык к относительной свободе и декларации прав, комфорту и достатку, определенному успеху в самых разных направлениях своей деятельности, и ему крайне трудно принять мысль о возможной смене этого видимого благополучия загробными муками и страданиями.

Был ли крещен благоразумный разбойник?

http://blagolub.livejournal.com/5938.html

В наши дни довольно широко распространяется мнение о необязательности Крещения для спасения. При этом, в пользу данной сентенции современного ревизионизма решаются различные "краевые задачи": какова участь умерших некрещеных младенцев; как спаслись В.З. праведники; как вошли в Царство мученики, не сподобившиеся  вводящего в Церковь Таинства; почему в Рай восхищен разбойник, - ведь он не был крещен?



Совсем не в пользу пускающего корни  ревизионизма говорит Предание Церкви. Об участи некрещеных младенцев ясно выразил мысль учитель Церкви св. Григорий Богослов: 

"Они не будут у Праведного Судьи ни прославлены, ни наказаны. Ибо всякий недостойный наказаний достоин и чести. Равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания" (Слово на св Крещ.).

Ветхозаветных праведников из ада вывел Христос, накануне Своего Воскресения:  
"Он сошел во ад, чтобы исторгнуть оттуда содержавшихся там святых" (Толедский Собор 625г. см. Bruns H.D.Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin,1839. T.1.P. 221..).

Мученики вошли в Царство через Крещение кровью: 

"Кто не примет Крещения , тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью . Да и мученичество Спаситель назвал крещением , говоря: "можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением , которым Я крещусь?"(Мк. 10:38). И мученики сознают это, соделываясь зрелищем для мира, и ангелов, и человеков...", - поясняет св. Кирилл Иерусалимский. (Огласительное поучение 3-е)

Но в отношении разбойника нельзя сказать, что крест его - крест святой жертвы и что он крещен своей кровью, ведь жестокую казнь он претерпел