пятница, 23 декабря 2011 г.

Свт. Феофан Затворник. Путь к познанию истинной веры.

... Но обязанность иметь веру еще не определяет самой веры. К этому следует прибавить, что человек обязан иметь не какую-нибудь веру безразлично, а веру одну, определенную, истинную веру. Если Бог един и неизменен, если человеческая природа одна, или единосвойственна, то и истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно, а потому и выражение сего отношения, или истинное исповедание есть едино. Это-то единое и должно содержать человеку, иначе что ж он будет содержать? Ложь, призраки, мечтания. А в этом какое же достоинство? Это все равно, как если бы бедняк, у которого нет ничего, видел себя во сне великим богачом. Ложная религия - это насмешка над людьми.



 Ложно исповедующий - то же, что сумасшедший, который бурлит, потому что ему представляется то и то. Но это еще полбеды: беда в том, что тут кроется обман не простой, не такой, который разрешается смехом, а обман терзающий, горестный, отчаянный. В религии все чают найти окончательное свое успокоение и вечное блаженство, в этой уверенности всякий и держит свою веру и дорожит ею. Но известно, что прикровенность лжи возможна только здесь, а по смерти тотчас откроется, как прочно то, на чем основывали мы свою надежду. Что ж за ужасающее, что за раздирающее будет состояние того, кто увидит тогда, что он был обманут!..

Потому-то, пока есть время, пока мы еще на пути к решительной и неизменной вечности, всякий должен испытать и несомненно увериться - истинна ли та вера, которой он держится, и если окажется не истинною - отыскать, где та единая, истинная, которая истинно ведет к Богу и дарует несомненно вечное спасение. Господь не несвидетельствована Себе остави (Деян.14:17), а равно и единую истинную веру в Него.

 Но когда Он попустил, чтобы рядом с нею, на земле существовали другие веры и как бы вступали с нею в соперничество, то тем самым на всех наложил обязательство не без смысла держаться веры в Него, а на несокрушимых основаниях, ради которых с полным убеждением отвергается все прочее. Испытанием этим воздается честь вере и удерживается истинное достоинство человека, существа разумного, сознающего, совестного.

Вера наша в нашу веру, то есть убеждение в истине православно-христианского исповедания, должна быть разумною. Потому-то Господь, дабы расположить к вере в Себя и Свое учение, говорил: испытайте Писания (Ин.5:39) и убеждал к тому проповедью Иоанна Крестителя и Своими чудесами.

Апостолы в проповеди своей тоже убеждали всех и только убеждением одним, а не насилием, приучали к вере. Самая твердость исповедания зависит от убеждения, а потом и вся жизнь в духе своей веры. Из бесчисленных опытов видно, как сильно возбуждаются иные к сообразной с верою деятельности с минуты сознания ее единственной истинности, и, напротив, как многие спят в беспечности, оттого что не привели в ясность этого сознания.
 
Как же увериться и каким путем испытать, какая вера есть вера истинная? К этому есть два способа: один внешний, научный, а другой внутренний - путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия; он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не всеобщ, потому что в основании своем содержит знания, доступные не для всех.

Нельзя опять не видеть, что путь этот очень длителен и труден и, что особенно замечательно, помещаясь в голове, оставляет сердце самому себе, своему своенравию и свободе. Путь веры - искреннее, внутреннее, живее, многоплоднее и общедоступнее. Это - молитва к единому истинному Богу о вразумлении.

 Есть Бог истинный; Он скажет волю Свою нам в наше спасение с желанием, чтоб она была понятна и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что иной не имеет достаточно сил найти исход из этого лабиринта.

Если же кто в чувстве такой кровной нужды с воплем, стенанием, сердечною болезнью обратится к Богу, истинному Отцу всех человеков, Богу, желающему, чтобы вера в Него была действенною, может ли быть, чтобы Он не дал такому искателю решительного указания к убеждению в ее истине? Такая молитва отнюдь не есть искушение Бога, хоть и может быть превращена в него, когда кто неискренно, из одного лишь любопытства желал бы таких знаков.

 Примеры убеждения в вере этим путем почти повсюдны: Корнилий сотник таким путем испросил себе веру. Множество было таких, которые приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они вместо всех доводов заставляли их молиться, и Бог открывал им истину. В смутные времена ересей Бог воздвигал людей особенной святости, облекал их силою чудодейственною и ставил на виду всех, как свечи на свещнице, да светят всем.

А так как они были сосудами веры и силы Божией, то и служили для всех сомневающихся решительными указателями истины. Все ожидали, или желали знать, как исповедует тот или другой святой муж, и держались его исповедания. Но зачем напрягаться в доказательствах? Господь сказал, что все можно получить от Бога, молясь Ему с верою, тем больше, молясь о вере - начале и источнике всего.

 Он Сам, в последней молитве Своей говорил к Отцу Своему: святи их во истину (Ин.17:17), относя слова Свои к апостолам, а в лице их и ко всякому верующему. Даже несомненно то, что так как истинная вера по самому происхождению своему чудодейственна, то эти чудодейственные свидетельства должны непрерывно пребывать в ней. Они и пребывают.

Один говорил о себе: "Когда я смотрю на эти нетленные останки, расточающие целебную Божественную силу, и помышляю, что дух, освящающий это тело, исповедовал именно ту веру, которую и я содержу, то у меня исчезает всякое сомнение, которое иногда навевает враг истины, и я не могу не радоваться тому, что Богу угодно было дать нам такой решительный и вместе такой доступный способ убеждения в истинности святой веры". И в самом деле так. Потому-то мощи современны христианству, непрерывны в нем и повсюдны.

 У нас, в России, есть они во всех пределах, и в каком еще количестве! На Западе они прекратились вместе с отделением от Востока и отпадением от истины, а о новых, образовавшихся из папства исповеданиях и говорить нечего. Так вот где успокоительная проповедь об истинной вере!

Но блаженнее всех тот, кто вместе с Иеронимом (греческим) может сказать:
"Истинна вера, исповедуемая мною, ибо ею сподобился я принять некую Божественную силу, ощутительно во мне действующую. И язычники имеют писания и храмы, и жертвы, и учителей, и книги, и отчасти боговедение, и некоторые добрые дела, и праздники, и молитвы, и всенощные бдения, и священников, и много другого, но сокровенной в сердце христианина благодати и действия Святаго Духа никто во всем свете не получает, а получают верою только одни правильно крестившиеся во имя Отца, Сына и Святаго Духа".

 Так вот прямейший путь к открытию истинной веры! Именно: сама вера, молитва, непрерывность чудодейственности в Церкви и, особенно, внутренняя сила, доставляемая в вере.

"Домашняя беседа", 1872, вып. 45, с. 964-967.

3 комментария:

  1. Святитель Феофан хорошо пишет... особенно актуально о значении молитвы. Сейчас очень многие всё больше богословием увлекаются.

    Но здесь есть фраза, на которую следует обратить большое внимание: "Если Бог един и неизменен, если человеческая природа одна, или единосвойственна, то и истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно".

    Но ведь люди разные как личности, хоть и имеют одну природу. Кого спасает Господь - только ли природу или личность, носитель и выражение природы? Личность, в этом нет сомнений. Он пришёл не только для всех, но и для каждого. Этот красивый апологетический ход святителя Феофана вызывает вопросы. Абсолютно ли тождественны пути разных людей к Богу? Нет. Это ясно даже из наименований святых: исповедники, мученики, блаженные, страстотерпцы, святители... А из фразы святителя Феофана следует, что истинная вера может касаться только общих для всех людей вещей, но не больше, иначе она уже и не истинная. С одной стороны это так и предупреждает нас от искушения задогматизировать слишком многое. С другой стороны она как бы вычёркивает личное усилие человека в деле Спасения, отрицает синергию и близка к католичеству, где всё только Бог делает. Если путь один для всех, то личности и делать ничего не надо, как привести себя к общему знаменателю, уничтожить всё уникальное в себе, убить личность, оставив только природу.

    Человек должен участвовать в деле Спасения целиком - "всем сердцем, всею душою, всею крепостию и всем разумением". Как личность должен участвовать. Значит он должен, приняв за основу ту часть истинной веры, которая только и может быть передана от человека к человеку, потому что обща для всех и касается природы и, возрастая в вере, обрести ту часть истинной веры, которая необходима для него лично, для его уникального пути к Богу.

    ОтветитьУдалить
  2. И, конечно, молясь о чём-то, а тем более о даровании истинной веры, нужно уметь слышать ответ. А мы умеем?

    Вот, скажем нечто не получается. Это искушения дьявольские или Господь останавливает? Насчёт простых вещей, которые подпадают под заповеди понятно. Но обычно всё гораздо сложнее, и невозможно понять хорошо ли то, что хочешь сделать или нет. И мир таков, что убежать в "простоту" также невозможно. По большей части убегание в простоту сейчас является закапыванием таланта разума.

    ОтветитьУдалить
  3. "истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно"

    В данном случае свят. говорит о вере (религии) как способе отношения между человеком и Богом. Верным способом отношения, в этом смысле, является один, но проявлений этой веры много "Дары различны, но Дух один и тот же; И служения различны, а Господь один и тот же" (1Кор.12,4), поэтому множество наименований святых: исповедники, мученики, блаженные, страстотерпцы, святители.

    ОтветитьУдалить