"Посмертная жизнь души" (1-я часть).

  «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113).

 

Недавно, в  крупнейшем книжном магазине церковной литературы мне довелось приобрести книгу, выпущенную огромным тиражом известным монастырским издательством, с интригующим названием "Посмертная жизнь души". Тема не оставит равнодушным  ищущего  христианина и понятен вызванный интерес, обусловливающий огромный тираж этого издания.

При раскрытии книги обращают внимание: авторитетные имена, автора, обличенного высоким ученым званием, цензора (в сане архимандрита); благословение священноначалия; имя столичного монастыря; претенциозные копирайты и пр., в совокупности открывающие осознанное доверие благочестивого читателя содержимому этого пользующегося признанием издания. На титульном листе под названием книги добавлено: "Беседы современного богослова",  — важное уточнение, указывающее на богословский характер книги.

История вопроса.

С первых страниц автором ставятся главнейшие эсхатологические вопросы: "что происходит с человеком, когда он умирает?"; "кто спасется?"; "что такое геенна и вечные муки?". Далее в книге, в контексте указанного современного богословия дается исследование вопроса в культурно-исторической перспективе: с дохристианских времен до наших дней.

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (2ч.)

 (продолжение, первая часть http://blagolub.livejournal.com/15976.html )

Духоносные Отцы братских Поместных Церквей дают многочисленные свидетельства о данном положении веры освобождения крещаемого в Таинстве от первородного греха.
  



Святитель Николай Сербский:
«Христианское Крещение - значит полное очищение; оно представляет собой двери, через которые люди вступают в Церковь Христову. Не дважды или трижды, но лишь однажды. Поэтому едино Крещение. В Священном Писании это особо подчеркивается словами: один Господь, одна вера, одно Крещение (Еф. 4, 5). Отвернитесь от говорящих вам, что человеку необходимо несколько крещений.
     Крещение очищает с образа Божия в нас ту самую постыдную язву, которую праотец рода нашего оставил в наследство всему своему потомству. Ту демоническую печать нашей души, черную и мерзкую, которую можно смыть только истинным христианским Крещением.
     Крещение означает смерть ветхого, грешного человека в нас и рождение нового, безгрешного. Об этом свидетельствует Священное Писание: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3-4). Поэтому святые отцы Второго Вселенского Собора изрекли: Исповедую едино крещение»  (Святитель Николай Сербский Верую Вера образованных людей По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. © Луганская С. – перевод, 2002);

„Вот почему люди разумные считают Крещение детей необходимым. Крещение изглаживает первородный грех” (Святитель Николай Сербский Письмо 260 Братству святого Петра, о Крещении. Миссионерские письма).
      
Прп. Иустин Попович: „В святой воде Крещения человек очищается от всего греховного и возрождается Духом Святым. Если это младенец, то он очищается от прародительского греха; если же взрослый — то очищается к тому же и от личных грехов” (Прп. Иустин Попович. Святое таинство Крещения//Творения, т4. с237).

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (1ч.)

Вопрос соотношения Таинства Крещения и первородного греха рассматривался многими отцами Церкви на протяжении истории христианства, но, важно отметить, уже Сам Господь в беседе с Никодимом утверждает: «áще ктó не роди́т­ся водóю и Дýхомъ, не мóжетъ вни́ти во цáр­ст­вiе Бóжiе» (Ин.3:5), указывая на необходимость онтологического изменения человека через Таинство, освобождающего его от греховного «всеянного отложения» и открывающего сонаследие Царства.



Надо заметить, не только множество святоотеческих свидетельств причастны данной теме, но и ряд трудов, в т.ч. трудов новейшего времени посвящен этому вопросу: среди исследователей начала 20 в. можно назвать таких богословов как Д. Введенский, свящ. А.Бургов, В.Несмелов, выделить работы выдающегося ученого-богослова Н.Глубоковского; в первом десятилетии нашего века – прекрасное исследование свящ. В.Леонова (Бог во плоти),  К. Скутериса и др..

Из истории Церкви известно, что в древности лишь пелагиане отрицали освобождение от первородного греха в Таинстве Крещения, в новое время особым образом развивали учение о таинстве отдельные протестантские деноминации:

«лютеранство признает, что в крещении… даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объявлении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении» (Прот.Н. Малиновский § 143. Особенности инославных учений ο крещении и его благодатных действиях//Очерк православного догматического богословия. II часть. Крещение.);

О необходимости Крещения младенцев

http://blagolub.livejournal.com/15085.html

"Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное" (Мф.19:14)

"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Ин 3:5-6).

  Ветхозаветным прообразом Крещения, убеждающим, что дети, так же как и взрослые не отвергаются Богом от Народа Божьего, является библейское прохождение через Красное море. Прошел весь Израиль с младенцами и для апостола Павла это знак будущего Крещения: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10, 1-2).



Ветхозаветное представление о вступлении в Завет (т.е. Церковь) предполагало участие всей семьи без исключений. И вступить в Завет, это значло - получить покров Божий, жить с Творцом, находясь с Ним в благодатном союзе. Избранничество и обетования Ветхого Завета распространялись и на детей. Новый Завет приблизил человека к Богу, а не отдалил его. Поэтому, вступающий в Новый Завет, вступает под покров искупительной благодати Христовой, входит в народ спасаемых (1Кор. 1,18) вместе с детьми.

В Предании Церкви о Крещении младенцев известно издревле. Можно ли не пускать детей к Христу, сознательно лишая их благодати святого Крещения? Безусловно, Крещение младенцев совершалось в домах принимавших христианство всей семьей, как например, в доме Лидии (Деян. 16, 14. 15) или доме Стефана (1 Кор. 1, 16)

"Печать девства" как аргумент против вульгарного эволюционизма

 http://blagolub.livejournal.com/14272.html

  Много свидетельств в новейшее время приводится в пользу природного родства животных и человека, эта общность очевидна, и не только с точки зрения естествознания, но и религиозного мировоззрения: «что есть человек , если не из души и тела состоящее разумное животное?» - замечает св. Иустин Философ (О воскресении: фрагмент. 8 M.6.1585В).

Сегодня этим изоморфизмом творения аргументируют эволюционизм какого бы то ни было толка, однако, все же, большее значение здесь имеет не общность, а отличия и по существу, и в частностях. Такие замечательные природные качества как разумность, нравственность, творчество, и др., характеризующие человека как свободно-разумное личностное существо неведомы миру животных и не находят убедительного объяснения своего появления в эволюционистских схемах. Сами животные, скорее, призваны показать человеку, чем бы он был без данной ему свыше богообразности выражаемой указанными отличительными качествами. Вместе с тем, важно отметить некоторые частные факты, заинтересовавшие ученых еще на рубеже 19 и 20 вв., о чем подробнее будет сказано несколько ниже.



Особое значение в христианском мировоззрении имеет нравственная чистота и целомудрие, вершину которых через ряд освящений Патриархов, ветхозаветных святых являет Пресвятая Богородица. Свт. Фотий поясняет это утверждение:

«Надлежало приготовить на земле Матерь Творца для воссоздания падшего, и притом Деву, дабы как первый человек был создан из девственной земли, так и воссоздание его должно было совершиться через Деву, и дабы рождение Создавшего было бессеменное» (Phot. In SS. Mariae Nativit.).

Господь и Спаситель наш должен был явиться в мир через рождение от Девы и, важно отметить, человечество (в своей половине ответственной за рождение) имеет природное свидетельство непорочной чистоты и целомудрия - «печать девства». Святые отцы всегда с особой силой подчеркивали великое значение печати совершенства — девства:

Есть ли у нехристиан ангел-хранитель?

 http://blagolub.livejournal.com/12060.html

  В последние годы немалый интерес у современников вызывает все, что связано с ангелами. В средствах массовой информации, в кино, в книгах рассказывается о помощи ангелов в трудные минуты жизни, о вразумлении людей, о чудесном избавлении ими от верной смерти. Во многих этих историях и даже в отдельных работах богословского содержания, вместе с тем, утверждается, что своего ангела-хранителя имеет каждый человек, получая его от Бога в самом рождении. Но, что об этом говорит Предание Церкви?



  Уже в Св.Писании Ветхого Завета находим свидетельство тому, что ангел-хранитель призывается на служение не всем, но лишь верным Богу: "Ополчи́т­ся áнгелъ Госпóдень о́крестъ боя́щихся Егó и избáвитъ и́хъ" (Пс 33:8), - «Ангел не отступить от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами» - поясняет слова псалмопевца свт. Василий Великий (свт. Василий Великий, на Пс.33:8). Ангел избавляет уверовавших, т.е. «боящихся»: «Смотри, какую силу имеет страж жизни каждого христианина—ангел: один равняется целому войску и ополчению, как говорит великий Василий. Боящимися здесь он называет сохраняющих заповеди Божии. Ибо, по словам Григория Богослова, страх к Нему—соблюдение заповедей» (Евфимий Зигабен, на Пс.33:8).

Свт. Феофан Затворник. Путь к познанию истинной веры.

... Но обязанность иметь веру еще не определяет самой веры. К этому следует прибавить, что человек обязан иметь не какую-нибудь веру безразлично, а веру одну, определенную, истинную веру. Если Бог един и неизменен, если человеческая природа одна, или единосвойственна, то и истинное отношение между Богом и человеком может быть только одно, а потому и выражение сего отношения, или истинное исповедание есть едино. Это-то единое и должно содержать человеку, иначе что ж он будет содержать? Ложь, призраки, мечтания. А в этом какое же достоинство? Это все равно, как если бы бедняк, у которого нет ничего, видел себя во сне великим богачом. Ложная религия - это насмешка над людьми.



 Ложно исповедующий - то же, что сумасшедший, который бурлит, потому что ему представляется то и то. Но это еще полбеды: беда в том, что тут кроется обман не простой, не такой, который разрешается смехом, а обман терзающий, горестный, отчаянный. В религии все чают найти окончательное свое успокоение и вечное блаженство, в этой уверенности всякий и держит свою веру и дорожит ею. Но известно, что прикровенность лжи возможна только здесь, а по смерти тотчас откроется, как прочно то, на чем основывали мы свою надежду. Что ж за ужасающее, что за раздирающее будет состояние того, кто увидит тогда, что он был обманут!..