"Посмертная жизнь души" (Заметки читателя).

Заметки о приобретенной в монастырской лавке книге.



"Посмертная жизнь души" (1-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/16795.html
"Посмертная жизнь души" (2-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17122.html
"Посмертная жизнь души" (3-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17350.html
"Посмертная жизнь души" (4-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17531.html
"Посмертная жизнь души" (5-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17693.html
"Посмертная жизнь души" (6-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17987.html
"Посмертная жизнь души" (7-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18394.html
"Посмертная жизнь души" (8-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18877.html

"Посмертная жизнь души" (Заключение).

(продолжение, седьмая часть  http://blagolub.livejournal.com/18394.html )

Еще один тенденциозный тезис, провозглашенный автором данной книги в отношении эсхатологического воздаяния: «понятие вечность не означает бесконечность» (с.79).
                             

        
Действительно, термин «вечность» («עוֹלָם‎» [евр. олам] - «αἰών»[гр. эон]) допускает спектр различных смыслов, но совершенно непонятно, почему автор книги отрицает за ним прямое значение — не имеющий конца, бесконечный?? В Св. Писании это слово множество раз употребляется именно в этом значении (не только по отношению к Богу, но и по отношению к предметам и категориям тварного мира).

"Посмертная жизнь души" (7-я часть).

(продолжение, шестая часть http://blagolub.livejournal.com/17987.html )

Цитация святых Отцов в книге продолжается следующей выдержкой: «Свт. Григорий Богослов высказывает ту же мысль: "Как многие из нас бывают не от нас, потому что жизнь делает их чуждыми общему телу; так многие из не принадлежавших к нам бывают наши, поскольку добрыми нравами предваряют веру, и обладая самою вещью, не имеют только имени"» (с.95).
     

  
Слова назианзкого святителя автор брошюры приводит в контексте развиваемой в книге темы различных религиозных путей и возможного спасения вне веры. Однако, в данном слове, произнесенном на смерть отца (Слово 18), свт. Григорий дает совсем другое свидетельство, противное мнению о спасении вне веры чуждого святительскому мировоззрению, тем более речь посвящена отцу, не только праведнику, но и верному христианину возглавлявшему епископскую кафедру в Назианзе, воспринятую позже сыном в святительском сане. Св. Григорий говорит здесь, что отец еще до принятия сана, и даже до Крещения вел глубоко благочестивую добропорядочную жизнь и христианство воспринял искренне, как веру своей души.

"Посмертная жизнь души" (6-я часть).

(продолжение, пятая часть http://blagolub.livejournal.com/17693.html )

Вместе с тем, говоря о лучшем в эллинизме, важно отметить: интуиция философов, поэтов, людей этого времени (до-христианского) могла подсказывать им некоторые положения истины. Происходило осознание единства Бога, порочности мысли множества богов, ощущалась близость теофании. Вергилий поэтически предвещает наступление золотого века рождением Младенца от Девы (эклога IV «Буколик» (Поллион)). В Благовещенском Соборе Московского Кремля можно увидеть во внешнем притворе (галереи-паперти) храма композицию «Древо Иесеево» с изображением языческих историков, философов, поэтов, приблизившихся к некоторым знаниям естественного откровения. Но, есть ли основание для утверждения, что знание даже о самой высокой и важной истине дарит бессмертие и делает сонаследником вечных благ? Знание, принадлежащее верным и некоторым смутным образом увиденное или угаданное дохристианами облекает ли их в брачные одежды Небесного Чертога?



Здесь стоит заметить, знание об истине не тождественно познанию истины и спасительному пребыванию в ней, – «вѣ́рою бо хóдимъ, а не видѣ́нiемъ» (2Кор.5:7). Знание не исполненное жизнью не только не спасительно, но пагубно надмевает, ибо и сатана знает правду слова Божия (отчего искусен в прельщении), но по гордости в истине не устоял. Тем более, не спасительно уводящее от верного познания смешение истины с человеческим измышлением. О чем предупреждает апостол: «[Брáтiе,] блюди́теся, да никтóже вáсъ бýдетъ прельщáя филосóфiею и тщéтною лéстiю, по предáнiю человѣ́ческому» (Кол.2:8).

Ложная оценка знания со всей очевидностью обнаружилась в гностических умозрениях симониан, николаитов, каинитов и пр.. Знание вне Бога надмевает: «вси́ рáзумъ и́мамы. Рáзумъ [ýбо] кичи́тъ [...] И поги́бнетъ немощны́й брáтъ въ тво­éмъ рáзумѣ» (1Кор.8:1,11).

"Посмертная жизнь души" (5-я часть).

(продолжение, четвертая часть http://blagolub.livejournal.com/17531.html )

Развивая идею возможного спасения на различных религиозных путях, автор брошюры предлагает цитаты из св. Отцов, вероятно имея в виду присутствие указанного смысла религиозного плюрализма в приведенных выдержках::

"Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, - писал свт. Ириней Лионский, - но для всех вообще людей, которые […] желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет [...] воскресит и поставит в Свое Царство" (с. 95), – ссылается на свмч. Иринея автор книги.
                


Сразу необходимо отметить несовпадение текстового содержания в приведенной цитате и указанном источнике (Св. Ириней Лионский. // Творения. Кн.4. СПб. 1900. С.381), в результате которого возникает инотолкование с полярно отличающимся от начального смыслом (ср. PG 7a 259 B). Это очевидно уже при соотнесении первого предложения приведенной в брошюре выдержки (до знака купюры):

«Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые […]» (с. 95)

"Посмертная жизнь души" (4-я часть).

(продолжение, третья часть  http://blagolub.livejournal.com/17350.html )

Совсем несообразным для православного мировоззрения и догматического сознания является утверждение автора о действительном спасении вне веры:

«Так что же? Спасаются одни православные, а из православных спасается только горстка праведников? ...Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути. Но какие? Приблизительно так: чтобы из Москвы попасть в Петербург, можно лететь через Нью-Йорк или через Австралию, или плыть через Тихий океан, да еще в одиночной лодке. Можно такими путями и такими средствами передвижения добраться до Петербурга? Можно, в общем-то, но очень трудно и опасно, и долго» (с.91).



В книге приводится характерная иллюстрация нетрадиционной для Православия мысли спасения вне веры, на примере возможного спасения без парашютов падающих летчиков:

"летчик падал без парашюта и  – оставался не только жив, но даже невредим" (с.91),

– задает оптимистичную ноту автор, развивая далее идею возможного спасения на различных религиозных путях:

"Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути" (с.91).

Предупреждая возможное несогласие, публицист еще в начале главы подкрепляет последующий пассаж авторитетными именами святых:

«Вместе с Исааком Сириным досталось бы и св. Иустину Философу, и святителям Григорию Чудотворцу и Григорию Нисскому, и Григорию Богослову, и преподобным Иоанну Дамаскину и Максиму Исповеднику, и еще многим – так крепко досталось бы, что и из "еретиков" не выбраться...» (с.90),

"Посмертная жизнь души" (3-я часть).

http://blagolub.livejournal.com/17350.html
(продолжение, вторая часть  http://blagolub.livejournal.com/17122.html )

В заключительной части главы автор брошюры резюмирует мысль о свободе выбора и самоопределения человека в вечности. Даже Грозный Судия, по мнению публициста, не сможет нарушить этой свободы, на Страшном Суде человек сам решит, – добровольно ли пойти в вечный неугасимый огонь или предпочесть, все же, другой путь:

«особенность Страшного Суда - человек сам в последний раз и окончательно определяется: быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу» (с.89).
                    


Однако, Откровение дает противоположное эсхатологическое свидетельство: диавол и помощники его, вместе с грешниками не добровольно выберут, но ввержены будут в геенну, где мучимы будут день и ночь во веки веков:

«и дiáволъ льстя́й и́хъ ввéрженъ бýдетъ въ éзеро óгнен­но и жýпелно, идѣ́же звѣ́рь и лжи́вый прорóкъ: и мýчени бýдутъ дéнь и нóщь во вѣ́ки вѣкóвъ».(Откр. 20, 10); «и тóй и́мать пи́ти от­ винá я́рости Бóжiя, винá нера­ст­ворéна въ чáши гнѣ́ва егó, и бýдетъ мýченъ огнéмъ и жýпеломъ предъ áнгелы святы́ми и предъ áгнцемъ:и ды́мъ мучéнiя и́хъ во вѣ́ки вѣкóвъ восхóдитъ, и не и́мутъ покóя дéнь и нóщь покланя́ющiися звѣ́рю и о́бразу егó» (Откр.14,11).

Св. Писание многократно предупреждает о будущем Суде, нелицеприятии Судии и неотвратимости возмездия  для нераскаянного грешника:

«По жестóкости же тво­éй и непокáян­ному сéрдцу, собирáеши себѣ́ гнѣ́въ въ дéнь гнѣ́ва и от­кровéнiя прáведнаго судá Бóжiя,и́же воз­дáстъ ко­емýждо по дѣлóмъ егó...Нѣ́сть бо на лицá зрѣ́нiя у Бóга» (Рим.2:6,11), ибо "Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его" (Пс.10,7).

"Посмертная жизнь души" (2-я часть).

(продолжение, первая часть  http://blagolub.livejournal.com/16795.html )

Далее автор, в контексте высказанной парадигмы временности наказания, развивает мысль о всеобщем спасении (различными путями) и получении вожделенного наследства:

«Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня. Кто согласился бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через жестокие и долговременные пытки» (с.82).



Надо заметить, это почти парафраз известного по церковной истории девятого анафематизма Константинопольского Собора 543г.

"Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец ... – да будет анафема"  (9-й анафематизм Константиноп.Соб. 543 г. и содержащийся в актах Пятого Вселенского Собора  // Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1913 г., т.5, с.289).,

но, согласно соборным деяниям (это видно из текста), говорящий или даже помышляющий подобное подпадает  под анафему Собора. В этом смысле, важно и для издателей, и распространителей такого роды литературы понимать суть взятой на себя ответственности,  за экспансию учений получивших соборное осуждение. Помимо Константинопольского Собора 543 г. (а также К.С. 1084г., 1088 г.), анафематствующего учение о временности вечного наказания, осуждение этих взглядов, в общеобязательном формате, было подтверждено на V, VI, VII Вселенских Соборах. Святые Отцы неотступно увещевают о пагубности учения временности наказания в вечности:

"Посмертная жизнь души" (1-я часть).

  «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113).

 

Недавно, в  крупнейшем книжном магазине церковной литературы мне довелось приобрести книгу, выпущенную огромным тиражом известным монастырским издательством, с интригующим названием "Посмертная жизнь души". Тема не оставит равнодушным  ищущего  христианина и понятен вызванный интерес, обусловливающий огромный тираж этого издания.

При раскрытии книги обращают внимание: авторитетные имена, автора, обличенного высоким ученым званием, цензора (в сане архимандрита); благословение священноначалия; имя столичного монастыря; претенциозные копирайты и пр., в совокупности открывающие осознанное доверие благочестивого читателя содержимому этого пользующегося признанием издания. На титульном листе под названием книги добавлено: "Беседы современного богослова",  — важное уточнение, указывающее на богословский характер книги.

История вопроса.

С первых страниц автором ставятся главнейшие эсхатологические вопросы: "что происходит с человеком, когда он умирает?"; "кто спасется?"; "что такое геенна и вечные муки?". Далее в книге, в контексте указанного современного богословия дается исследование вопроса в культурно-исторической перспективе: с дохристианских времен до наших дней.

Вывел ли грешников из ада Христос?

http://blagolub.livejournal.com/10243.html

Наиболее значительный ересиарх II века, Маркион Синопский, утверждал, что Христос вывел из ада всех грешников. Об этом уклонении в вероучении древнего реформатора свидетельствуют историки ересей.
Подобного рода утверждения о спасении укоренелых грешников было однозначно отвержено Церковью в древности, как еретическое и анафематствовано на V Вселенском Соборе:

"Если кто (говорит), что наказание демонов и нечестивцев временное и будет иметь после некоторого срока свой конец, т.е., что будет восстановление (Апокатастасис) демонов и нечестивых людей,—анафема" (9-й анафематизм. акты V Вс.Собора) .



Это решение было подтверждено также отцами VI и VII Вселенских Соборов. Однако, в последнее время развиваются псевдогуманистические тенденции оправдания всего человечества, наиболее общим положением которых является революционное утверждение о всеобщем спасении, аргументированное в т.ч. популярным сегодня мнением об "опустошении" ада Христом. В богословских вопросах  эсхатологического плана очень важно следовать Преданию Церкви.

Уже свмч. Ириней Лионский свидетельствует об освобождении Христом не всех узников преисподней, а уповавших на Него праведников:

"Господь нисшел в преисподняя земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т. е. предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи, которых мы не должны вменять им, если мы не презираем благодати Божией" (Св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей. 4.27.2).

Тертуллиан говорит лишь о верных выведенных из ада Христом.  В своём сочинении «О душе», он пишет, что Христос, имея не только Божественную, но человеческую природу исполнил «закон» и «подобно всем людям умиравшим, сошел во ад; и не прежде взошел на высоту небес, как уже низошел в преисподнюю земли, чтобы там сделать спутниками себе патриархов и пророков» (Тертуллиан. О душе. 55).

В катехизических наставлениях древней Церкви мы находим учение об освобождении из ада святых праведников, а не грешников. Так, первоиерарх Иерусалимской кафедры в огласительном слове к просвещаемым  свидетельствует:

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (2-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/6343.html

В Писании употребляются термины допускающие различные смыслы, но в отношении эсхатологической "вечности", Предание твердо фиксирует значение "бесконечность", "нескончаемость". Св. Симеон Солунский пишет об этом:

"Та жизнь будет безграничная и нескончаемая; и как жизнь будет непрерывная, так и жребий каждому, - славы или мучения, - будет безграничный и нескончаемый. Впрочем, и об этом многие нечестивцы пустословят во вред себе, дерзая отвергать вечность будущего мучения. Такая дерзость внушена им обольщениями и коварством лукавого для того, чтобы, в ожидании конца мучения, они не оставили не совершенным ни одного дела злобы" (Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской. СПб., 1857, с.113-114)

Вероятно, уже в 19 веке в России раздаются отдельные мнения о неверном перевода Священного Писания, предлагаются частные суждения о значении словосочетания "вечные муки" в евангельском тексте,

Свт. Феофан о бесконечности «вечности» (1-я часть)

http://blagolub.livejournal.com/5724.html

Нынешний техногенный уклад, выводящий жизнь на "новый исторический виток", открывает  человечеству современные нравственные и религиозные императивы. Эпоха постмодернизма, в силу стремительного расширения сознания, смещает духовные ориентиры, так что, белое становится черным,  красное - синим. Ментальная перестройка в новейшее время экстраполирует принципы релятивизма из новой механики в мировоззрение "нового человека", утверждая относительность фундаментальных понятий в т.ч. духовно-религиозного содержания.

Так, исповедание Церкви о невозможности спасения вне Христа, объявляется сегодня слишком простым и устаревшим учением "темного средневековья". Библейское слово о том, что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12) предлагается понимать метафорично. Учение Христа о вечном Царстве святых и вечном наказании грешников (Мф. 25: 41,46) предлагается рассматривать исключительно в педагогическом контексте. Само понятие «вечность», теперь, активно предлагается понимать не как бесконечность, а как временный (конечный) интервал.



Во многих  публикациях, затрагивающих эсхатологические темы, мы видим эту современную мысль: "понятие вечности не означает бесконечности".

Так ли это? Действительно ли учение Церкви допускает мысль о неверности прямого понимания слова Христова (о  вечном наказании) или допускает, в данном случае, интерпретацию вечности как временности? Действительно ли учение Церкви по этому важному вопросу могло меняться со временем и в Предании закономерен известный принцип относительности?

Свт. Феофан Затворник о мытарствах.

 http://blagolub.livejournal.com/5591.html

  Довольно показательной  чертой нашего времени является скептическое отношение к учению  о мытарствах. Кроме того, это учение, нередко,  характеризуется как  языческое: «источник романа о мытарствах – это апокрифы, испытавшие влияние языческого герметизма», - замечает известный современный апологет.

 Икона,  Синайский монастырь.  XII в.

Отметим, что в наши дни  довольно активно отрицается и учение о вечности наказания, и, собственно, учение об аде, и исповедание возможности спасения только во Христе. В этом, очевидно, проявляются характерные черты кризиса века гуманизма со свойственным ему антропоцентризмом. Человек привык к относительной свободе и декларации прав, комфорту и достатку, определенному успеху в самых разных направлениях своей деятельности, и ему крайне трудно принять мысль о возможной смене этого видимого благополучия загробными муками и страданиями.