Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (2ч.)

 (продолжение, первая часть http://blagolub.livejournal.com/15976.html )

Духоносные Отцы братских Поместных Церквей дают многочисленные свидетельства о данном положении веры освобождения крещаемого в Таинстве от первородного греха.
  



Святитель Николай Сербский:
«Христианское Крещение - значит полное очищение; оно представляет собой двери, через которые люди вступают в Церковь Христову. Не дважды или трижды, но лишь однажды. Поэтому едино Крещение. В Священном Писании это особо подчеркивается словами: один Господь, одна вера, одно Крещение (Еф. 4, 5). Отвернитесь от говорящих вам, что человеку необходимо несколько крещений.
     Крещение очищает с образа Божия в нас ту самую постыдную язву, которую праотец рода нашего оставил в наследство всему своему потомству. Ту демоническую печать нашей души, черную и мерзкую, которую можно смыть только истинным христианским Крещением.
     Крещение означает смерть ветхого, грешного человека в нас и рождение нового, безгрешного. Об этом свидетельствует Священное Писание: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3-4). Поэтому святые отцы Второго Вселенского Собора изрекли: Исповедую едино крещение»  (Святитель Николай Сербский Верую Вера образованных людей По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. © Луганская С. – перевод, 2002);

„Вот почему люди разумные считают Крещение детей необходимым. Крещение изглаживает первородный грех” (Святитель Николай Сербский Письмо 260 Братству святого Петра, о Крещении. Миссионерские письма).
      
Прп. Иустин Попович: „В святой воде Крещения человек очищается от всего греховного и возрождается Духом Святым. Если это младенец, то он очищается от прародительского греха; если же взрослый — то очищается к тому же и от личных грехов” (Прп. Иустин Попович. Святое таинство Крещения//Творения, т4. с237).

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (1ч.)

Вопрос соотношения Таинства Крещения и первородного греха рассматривался многими отцами Церкви на протяжении истории христианства, но, важно отметить, уже Сам Господь в беседе с Никодимом утверждает: «áще ктó не роди́т­ся водóю и Дýхомъ, не мóжетъ вни́ти во цáр­ст­вiе Бóжiе» (Ин.3:5), указывая на необходимость онтологического изменения человека через Таинство, освобождающего его от греховного «всеянного отложения» и открывающего сонаследие Царства.



Надо заметить, не только множество святоотеческих свидетельств причастны данной теме, но и ряд трудов, в т.ч. трудов новейшего времени посвящен этому вопросу: среди исследователей начала 20 в. можно назвать таких богословов как Д. Введенский, свящ. А.Бургов, В.Несмелов, выделить работы выдающегося ученого-богослова Н.Глубоковского; в первом десятилетии нашего века – прекрасное исследование свящ. В.Леонова (Бог во плоти),  К. Скутериса и др..

Из истории Церкви известно, что в древности лишь пелагиане отрицали освобождение от первородного греха в Таинстве Крещения, в новое время особым образом развивали учение о таинстве отдельные протестантские деноминации:

«лютеранство признает, что в крещении… даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объявлении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении» (Прот.Н. Малиновский § 143. Особенности инославных учений ο крещении и его благодатных действиях//Очерк православного догматического богословия. II часть. Крещение.);