Страх Божий – непременный атрибут святой веры. .

 http://blagolyub.livejournal.com/29909.html?view=373205

Вопреки рвению, с которым гуманисты "смеясь расстаются с прошлым" освобождая христианство от Божия страха, Предание Церкви, священное и неизменное, говорит об этом страхе, как необходимом атрибуте святой веры.

Так, в Священном Писании Ветхого Завета (псалмах царя Давида) сказано: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс.2:11); «Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас» (Пс.33:12); "Да возвеселится сердце мое боятися имени Твоего" (Пс.85:11).

Эта же мысль о страхе Божием вновь подчеркивается в Новозаветных книгах: «Бога бойтесь» (1Пет.2:17); «со страхом и трепетом совершайте свое спасе­ние» (Флп.2:12); « будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог нечесть поядающий» (Евр.12:28,29). и тд.

Начало на пути веры полагает страх Божий, так и усовершающегося на стезях спасения отличает страх Божий, святость праведника также характеризует страх Божий: «страх Божий есть начало и конец» (Сир. 1, 15, 18).
      

   
Сама основа спасения человека полагается в страхе Божием, ибо «начало премудрости – страх Господень» (Прит.1:7). Особое внимание значению страха Божия на пути к блаженной цели уделяют святые отцы в своих поучениях, ибо ищущий спасения должен научиться Божию страху: «Покаяние, - говорит св. Исаак Сирин, - есть вторая благодать, и рождается в сердце от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока достигнем в духовный рай»;  «Всякому, начавшему жить по Богу, полезен страх мук и порождаемая им болезнь сердца... – учит преп. Симеон Новый Богослов, – Болезнование то скоро порождает всякую радость, узы сии разрывают узы всех грехов и страстей, и палач сей не смерти, а вечной жизни бывает виновником»;  «Желающий приступить к Богу для служения Ему – замечает свт. Игнатий, – должен предаться руководству страха Божия» (свт. Игнатий Брянчанинов).

Свт. Ѳеофанъ Затворникъ. На Рождество Христово.

Слава Тебѣ, Господи! — Дождались мы и еще свѣтлыхъ дней Рождества Христова: повеселимся теперь и порадуемся! — Св. Церковь нарочно для того, чтобъ возвысить наше веселіе въ дни сіи, учредила предъ ними постъ — нѣкоторое стѣсненіе, чтобъ вступая въ нихъ мы чувствовали себя, какъ бы исходящими на свободу. При всемъ томъ однакожъ она никакъ не хочетъ, чтобъ мы предавались услажденію только чувствъ и однимъ удовольствіямъ плотскимъ. Но изстари, наименовавъ дни сіи святками, требуетъ, чтобъ самое веселіе наше во время ихъ было свято, какъ святы дни. Чтобъ не забылся кто веселясь, — она вложила вь уста намъ краткую пѣснь во славу Христа рождшагося, которою остепеняетъ плоть и возвышаетъ духъ, — указывая ему достойныя дней сихъ занятія: Христосъ раждается — славите и проч. — Славьте же Христа, — и славьте такъ, чтобъ симъ славословіемъ усладилась гортань, душа и сердце, и тѣмъ заглушился позывъ ко всякому другому дѣлу и занятію, обѣщающему какую
либо утѣху.

 

 Славьте Христа. — Это не то что — составляйте длинныя хвалебныя пѣсни Христу. Нѣтъ... Но если помышляя или слушая о рождествѣ Христа Спасителя, вы невольно изъ глубины души воскликнете: слава Тебѣ, Господи, что родился Христосъ. Этого и довольно. Это будетъ тихая пѣснь сердца, которая пройдетъ однакожъ небеса и внидетъ во уши Божіи. Воспроизведите немного пояснѣе то, что совершено для насъ Господомъ, — и вы увидите, какъ естественно нынѣ намъ такое воззваніе. — Чтобъ это было для васъ легче, приравните къ сему слѣдующіе случаи. Заключенному въ темницѣ и закованному въ узы царь обѣщалъ свободу...  

Дар власти как свойство образа Божия. Вопрос богообразности жены.

http://blagolyub.livejournal.com/25741.html

В библейском описании творения мира запечатлено, что человек последним из всех приводится в бытие, получая при этом достоинство первородства. Бог творит человека определяя его господство во вселенной: «и да обладáетъ ры́бами морски́ми, и пти́цами небéсными, [и звѣрьми́] и скотáми, и всéю землéю, и всѣ́ми гáды пресмыкáющимися по земли́» (Быт.1:26). 



В Предании Церкви поясняется, потому человек последним и вступает в чертог мироздания, как в некий дворец приуготовленный для него, что призван к господству:

Искажение смыслов сокровищницы Предания в либеральном любомудрии.

http://blagolub.livejournal.com/24730.html
В развитии идеи возможного спасения на различных религиозных путях, нередко приводятся цитаты из св. Отцов, позиционируемые, как аргумент указанного смысла религиозного плюрализма в предлагаемых выдержках. К примеру:

"Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, - писал свт. Ириней Лионский, - но для всех вообще людей, которые […] желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет [...] воскресит и поставит в Свое Царство", – в такой форме ссылаются на свмч. Иринея современные любомудры  (напр, см. "Посмертная жизнь души". М, 2007, с.95).
      
  
                    

Сразу необходимо отметить несовпадение текстового содержания в приводимой обычно в такой форме цитате и самом источнике (Св. Ириней Лионский. // Творения. Кн.4. СПб. 1900. С.381), в результате которого возникает инотолкование с полярно отличающимся от начального смыслом (ср. PG 7a 259 B). Это очевидно уже при соотнесении первого предложения  выдержки (до знака купюры):

ЕСТЬ ЛИ ОТДЕЛЬНЫЙ «ФИЛОСОФСКИЙ ПУТЬ» КО СПАСЕНИЮ? (СОКРАТ И ХРИСТОС). Окончание

http://blagolub.livejournal.com/24327.html

Окончание, начало  http://blagolub.livejournal.com/24076.html

Здесь стоит заметить, знание об истине не тождественно познанию истины и спасительному пребыванию в ней, – «вѣ́рою бо хóдимъ, а не видѣ́нiемъ» (2Кор.5:7). Знание не исполненное жизнью не только не спасительно, но пагубно надмевает, ибо и сатана знает правду слова Божия (отчего искусен в прельщении), но по гордости в истине не устоял. Тем более, не спасительно уводящее от верного познания смешение истины с человеческим измышлением. О чем предупреждает апостол: «[Брáтiе,] блюди́теся, да никтóже вáсъ бýдетъ прельщáя филосóфiею и тщéтною лéстiю, по предáнiю человѣ́ческому» (Кол.2:8).



Ложная оценка знания со всей очевидностью обнаружилась в гностических умозрениях симониан, николаитов, каинитов и пр.. Знание вне Бога надмевает: «вси́ рáзумъ и́мамы. Рáзумъ [ýбо] кичи́тъ [...] И поги́бнетъ немощны́й брáтъ въ тво­éмъ рáзумѣ» (1Кор.8:1,11).

Знание же составляющее элементы образованности человека не вводит его в свет Первообраза, ибо Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим. 6:16). Отец и Учитель Церкви поздневизантийского периода, св. Григорий Палама, говоря о внешней образованности в целом, указывает на тщетность Богопознания средствами этого уровня культуры:

ЕСТЬ ЛИ ОТДЕЛЬНЫЙ «ФИЛОСОФСКИЙ ПУТЬ» КО СПАСЕНИЮ? (СОКРАТ И ХРИСТОС).

http://blagolub.livejournal.com/24076.html

«Мы научены, - пишет св. Иустин Философ и Мученик, - что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы, считались за безбожников: таковы между эллинами - Сократ и Гераклит и им подобные» (Апол. 1, 46).  .



Прежде чем рассматривать вопрос относительно допустимости в рамках святоотеческого учения и Предания Церкви, а также в учении апологетов раннего христианства (св. Иустина Мученика и др.) – приводимого порой «современными богословами» утверждения о спасении на «различных религиозных путях» язычников (философов), должно рассмотреть вопрос отношения в первые века к активу уходящей цивилизации и самим античным философам апологетов Церкви. В связи с этим необходимо определить суть послания св. Иустина, труд которого имеет определенно апологетический характер.

ПОЧЕМУ ПРП. НЕКТАРИЙ ОПТИНСКИЙ ГОВОРИЛ, ЧТО ИНДУС, ВЕРЯЩИЙ ВО ВСЕВЫШНЕГО - СПАСЕТСЯ?

http://blagolub.livejournal.com/23579.html

В наши дни в качестве экуменистического аргумента приводятся слова: «Преп. Нектарий Оптинский считал, что "простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий, как умеет, волю Его, - спасется. Но тот, кто, зная о христианстве, идет индусским путем, - нет"».



В эпистолярном наследии самого прп. Нектария нет нигде данного суждения, передается оно через третьи руки, что не позволяет считать его достоверным. Однако, само высказывание имеет не толерантно-экуменистический, а вполне допустимый христианский смысл: действительно, любой индус (японец, бурят, индеец) исполняющий волю Творца (а не языческих богов: «все боги язык суть бесове» Пс.95:5) приятен Богу «иже хощет всем человеком спастися и в разум истины прийти» (1Тим.2:4).

КАКИМ ОБРАЗОМ КРЕЩЕНЫ БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАЗБОЙНИК, АПОСТОЛЫ, БОЖИЯ МАТЕРЬ, МУЧЕНИКИ?

Эпоха постмодернизма создает свою конфигурацию не только в «современной культуре», но и в «современном богословии», характеризуемом нивелированием значения Таинств , утверждением, что Крещение имеет для спасения не существенное значение, а «лишь действенное средство помощи человеку на пути к спасению», подкрепляемым соответствующими аргументами «современных богословов»: «интересно, кто крестил ветхозаветных праведников, благоразумного разбойника, апостолов, саму Божию Матерь, многих мучеников и каким чином: погружением, обливанием, окроплением?».


 
Удивительно, что «современное богословие» опускает ответ Св. Предания на данный вопрос, несмотря на всю очевидность этого свидетельства. О существенном значении Таинств говорит Сам Господь: «если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царство Божие» (Ин.3:5); «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).

Старец о. Иоанн (Крестьянкин) о значении наследия свт. Феофана Затворника

Шесть лет назад, в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских, отошел ко Господу  старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Последние годы, из-за возраста и болезней, он не имел возможности принимать всех жаждущих его совета. Однако письма, проповеди, книги отца Иоанна продолжают открывать  духовный мир многим людям и приводить истосковавшиеся души к Богу.




В своем слове о. Иоанн всегда верен святоотеческой традиции, часто обращается к наследию  свт. Феофана Затворника, указывая на значение его трудов для духовного руководства и утверждения в вере. Свт. Феофан прозревал наступление века богоборчества: «Того и гляди, вера наша совсем испарится - епископы и попы всюду спят...Через поколение, много через два, иссякнет наше Православие»  (свт. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни).
  

"Посмертная жизнь души" (Заметки читателя).

Заметки о приобретенной в монастырской лавке книге.



"Посмертная жизнь души" (1-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/16795.html
"Посмертная жизнь души" (2-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17122.html
"Посмертная жизнь души" (3-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17350.html
"Посмертная жизнь души" (4-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17531.html
"Посмертная жизнь души" (5-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17693.html
"Посмертная жизнь души" (6-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/17987.html
"Посмертная жизнь души" (7-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18394.html
"Посмертная жизнь души" (8-я часть)   http://blagolub.livejournal.com/18877.html

"Посмертная жизнь души" (Заключение).

(продолжение, седьмая часть  http://blagolub.livejournal.com/18394.html )

Еще один тенденциозный тезис, провозглашенный автором данной книги в отношении эсхатологического воздаяния: «понятие вечность не означает бесконечность» (с.79).
                             

        
Действительно, термин «вечность» («עוֹלָם‎» [евр. олам] - «αἰών»[гр. эон]) допускает спектр различных смыслов, но совершенно непонятно, почему автор книги отрицает за ним прямое значение — не имеющий конца, бесконечный?? В Св. Писании это слово множество раз употребляется именно в этом значении (не только по отношению к Богу, но и по отношению к предметам и категориям тварного мира).

"Посмертная жизнь души" (7-я часть).

(продолжение, шестая часть http://blagolub.livejournal.com/17987.html )

Цитация святых Отцов в книге продолжается следующей выдержкой: «Свт. Григорий Богослов высказывает ту же мысль: "Как многие из нас бывают не от нас, потому что жизнь делает их чуждыми общему телу; так многие из не принадлежавших к нам бывают наши, поскольку добрыми нравами предваряют веру, и обладая самою вещью, не имеют только имени"» (с.95).
     

  
Слова назианзкого святителя автор брошюры приводит в контексте развиваемой в книге темы различных религиозных путей и возможного спасения вне веры. Однако, в данном слове, произнесенном на смерть отца (Слово 18), свт. Григорий дает совсем другое свидетельство, противное мнению о спасении вне веры чуждого святительскому мировоззрению, тем более речь посвящена отцу, не только праведнику, но и верному христианину возглавлявшему епископскую кафедру в Назианзе, воспринятую позже сыном в святительском сане. Св. Григорий говорит здесь, что отец еще до принятия сана, и даже до Крещения вел глубоко благочестивую добропорядочную жизнь и христианство воспринял искренне, как веру своей души.

"Посмертная жизнь души" (6-я часть).

(продолжение, пятая часть http://blagolub.livejournal.com/17693.html )

Вместе с тем, говоря о лучшем в эллинизме, важно отметить: интуиция философов, поэтов, людей этого времени (до-христианского) могла подсказывать им некоторые положения истины. Происходило осознание единства Бога, порочности мысли множества богов, ощущалась близость теофании. Вергилий поэтически предвещает наступление золотого века рождением Младенца от Девы (эклога IV «Буколик» (Поллион)). В Благовещенском Соборе Московского Кремля можно увидеть во внешнем притворе (галереи-паперти) храма композицию «Древо Иесеево» с изображением языческих историков, философов, поэтов, приблизившихся к некоторым знаниям естественного откровения. Но, есть ли основание для утверждения, что знание даже о самой высокой и важной истине дарит бессмертие и делает сонаследником вечных благ? Знание, принадлежащее верным и некоторым смутным образом увиденное или угаданное дохристианами облекает ли их в брачные одежды Небесного Чертога?



Здесь стоит заметить, знание об истине не тождественно познанию истины и спасительному пребыванию в ней, – «вѣ́рою бо хóдимъ, а не видѣ́нiемъ» (2Кор.5:7). Знание не исполненное жизнью не только не спасительно, но пагубно надмевает, ибо и сатана знает правду слова Божия (отчего искусен в прельщении), но по гордости в истине не устоял. Тем более, не спасительно уводящее от верного познания смешение истины с человеческим измышлением. О чем предупреждает апостол: «[Брáтiе,] блюди́теся, да никтóже вáсъ бýдетъ прельщáя филосóфiею и тщéтною лéстiю, по предáнiю человѣ́ческому» (Кол.2:8).

Ложная оценка знания со всей очевидностью обнаружилась в гностических умозрениях симониан, николаитов, каинитов и пр.. Знание вне Бога надмевает: «вси́ рáзумъ и́мамы. Рáзумъ [ýбо] кичи́тъ [...] И поги́бнетъ немощны́й брáтъ въ тво­éмъ рáзумѣ» (1Кор.8:1,11).

"Посмертная жизнь души" (5-я часть).

(продолжение, четвертая часть http://blagolub.livejournal.com/17531.html )

Развивая идею возможного спасения на различных религиозных путях, автор брошюры предлагает цитаты из св. Отцов, вероятно имея в виду присутствие указанного смысла религиозного плюрализма в приведенных выдержках::

"Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, - писал свт. Ириней Лионский, - но для всех вообще людей, которые […] желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет [...] воскресит и поставит в Свое Царство" (с. 95), – ссылается на свмч. Иринея автор книги.
                


Сразу необходимо отметить несовпадение текстового содержания в приведенной цитате и указанном источнике (Св. Ириней Лионский. // Творения. Кн.4. СПб. 1900. С.381), в результате которого возникает инотолкование с полярно отличающимся от начального смыслом (ср. PG 7a 259 B). Это очевидно уже при соотнесении первого предложения приведенной в брошюре выдержки (до знака купюры):

«Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые […]» (с. 95)

"Посмертная жизнь души" (4-я часть).

(продолжение, третья часть  http://blagolub.livejournal.com/17350.html )

Совсем несообразным для православного мировоззрения и догматического сознания является утверждение автора о действительном спасении вне веры:

«Так что же? Спасаются одни православные, а из православных спасается только горстка праведников? ...Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути. Но какие? Приблизительно так: чтобы из Москвы попасть в Петербург, можно лететь через Нью-Йорк или через Австралию, или плыть через Тихий океан, да еще в одиночной лодке. Можно такими путями и такими средствами передвижения добраться до Петербурга? Можно, в общем-то, но очень трудно и опасно, и долго» (с.91).



В книге приводится характерная иллюстрация нетрадиционной для Православия мысли спасения вне веры, на примере возможного спасения без парашютов падающих летчиков:

"летчик падал без парашюта и  – оставался не только жив, но даже невредим" (с.91),

– задает оптимистичную ноту автор, развивая далее идею возможного спасения на различных религиозных путях:

"Православие указывает истинный путь спасения. Прочие указывают свои пути" (с.91).

Предупреждая возможное несогласие, публицист еще в начале главы подкрепляет последующий пассаж авторитетными именами святых:

«Вместе с Исааком Сириным досталось бы и св. Иустину Философу, и святителям Григорию Чудотворцу и Григорию Нисскому, и Григорию Богослову, и преподобным Иоанну Дамаскину и Максиму Исповеднику, и еще многим – так крепко досталось бы, что и из "еретиков" не выбраться...» (с.90),

"Посмертная жизнь души" (3-я часть).

http://blagolub.livejournal.com/17350.html
(продолжение, вторая часть  http://blagolub.livejournal.com/17122.html )

В заключительной части главы автор брошюры резюмирует мысль о свободе выбора и самоопределения человека в вечности. Даже Грозный Судия, по мнению публициста, не сможет нарушить этой свободы, на Страшном Суде человек сам решит, – добровольно ли пойти в вечный неугасимый огонь или предпочесть, все же, другой путь:

«особенность Страшного Суда - человек сам в последний раз и окончательно определяется: быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу» (с.89).
                    


Однако, Откровение дает противоположное эсхатологическое свидетельство: диавол и помощники его, вместе с грешниками не добровольно выберут, но ввержены будут в геенну, где мучимы будут день и ночь во веки веков:

«и дiáволъ льстя́й и́хъ ввéрженъ бýдетъ въ éзеро óгнен­но и жýпелно, идѣ́же звѣ́рь и лжи́вый прорóкъ: и мýчени бýдутъ дéнь и нóщь во вѣ́ки вѣкóвъ».(Откр. 20, 10); «и тóй и́мать пи́ти от­ винá я́рости Бóжiя, винá нера­ст­ворéна въ чáши гнѣ́ва егó, и бýдетъ мýченъ огнéмъ и жýпеломъ предъ áнгелы святы́ми и предъ áгнцемъ:и ды́мъ мучéнiя и́хъ во вѣ́ки вѣкóвъ восхóдитъ, и не и́мутъ покóя дéнь и нóщь покланя́ющiися звѣ́рю и о́бразу егó» (Откр.14,11).

Св. Писание многократно предупреждает о будущем Суде, нелицеприятии Судии и неотвратимости возмездия  для нераскаянного грешника:

«По жестóкости же тво­éй и непокáян­ному сéрдцу, собирáеши себѣ́ гнѣ́въ въ дéнь гнѣ́ва и от­кровéнiя прáведнаго судá Бóжiя,и́же воз­дáстъ ко­емýждо по дѣлóмъ егó...Нѣ́сть бо на лицá зрѣ́нiя у Бóга» (Рим.2:6,11), ибо "Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его" (Пс.10,7).

"Посмертная жизнь души" (2-я часть).

(продолжение, первая часть  http://blagolub.livejournal.com/16795.html )

Далее автор, в контексте высказанной парадигмы временности наказания, развивает мысль о всеобщем спасении (различными путями) и получении вожделенного наследства:

«Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным. Для одного оно со славой и честью за подвиг праведной жизни, другой хотя и спасется, но как бы из огня. Кто согласился бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через жестокие и долговременные пытки» (с.82).



Надо заметить, это почти парафраз известного по церковной истории девятого анафематизма Константинопольского Собора 543г.

"Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец ... – да будет анафема"  (9-й анафематизм Константиноп.Соб. 543 г. и содержащийся в актах Пятого Вселенского Собора  // Деяния Вселенских Соборов, Казань, 1913 г., т.5, с.289).,

но, согласно соборным деяниям (это видно из текста), говорящий или даже помышляющий подобное подпадает  под анафему Собора. В этом смысле, важно и для издателей, и распространителей такого роды литературы понимать суть взятой на себя ответственности,  за экспансию учений получивших соборное осуждение. Помимо Константинопольского Собора 543 г. (а также К.С. 1084г., 1088 г.), анафематствующего учение о временности вечного наказания, осуждение этих взглядов, в общеобязательном формате, было подтверждено на V, VI, VII Вселенских Соборах. Святые Отцы неотступно увещевают о пагубности учения временности наказания в вечности:

"Посмертная жизнь души" (1-я часть).

  «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113).

 

Недавно, в  крупнейшем книжном магазине церковной литературы мне довелось приобрести книгу, выпущенную огромным тиражом известным монастырским издательством, с интригующим названием "Посмертная жизнь души". Тема не оставит равнодушным  ищущего  христианина и понятен вызванный интерес, обусловливающий огромный тираж этого издания.

При раскрытии книги обращают внимание: авторитетные имена, автора, обличенного высоким ученым званием, цензора (в сане архимандрита); благословение священноначалия; имя столичного монастыря; претенциозные копирайты и пр., в совокупности открывающие осознанное доверие благочестивого читателя содержимому этого пользующегося признанием издания. На титульном листе под названием книги добавлено: "Беседы современного богослова",  — важное уточнение, указывающее на богословский характер книги.

История вопроса.

С первых страниц автором ставятся главнейшие эсхатологические вопросы: "что происходит с человеком, когда он умирает?"; "кто спасется?"; "что такое геенна и вечные муки?". Далее в книге, в контексте указанного современного богословия дается исследование вопроса в культурно-исторической перспективе: с дохристианских времен до наших дней.

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (2ч.)

 (продолжение, первая часть http://blagolub.livejournal.com/15976.html )

Духоносные Отцы братских Поместных Церквей дают многочисленные свидетельства о данном положении веры освобождения крещаемого в Таинстве от первородного греха.
  



Святитель Николай Сербский:
«Христианское Крещение - значит полное очищение; оно представляет собой двери, через которые люди вступают в Церковь Христову. Не дважды или трижды, но лишь однажды. Поэтому едино Крещение. В Священном Писании это особо подчеркивается словами: один Господь, одна вера, одно Крещение (Еф. 4, 5). Отвернитесь от говорящих вам, что человеку необходимо несколько крещений.
     Крещение очищает с образа Божия в нас ту самую постыдную язву, которую праотец рода нашего оставил в наследство всему своему потомству. Ту демоническую печать нашей души, черную и мерзкую, которую можно смыть только истинным христианским Крещением.
     Крещение означает смерть ветхого, грешного человека в нас и рождение нового, безгрешного. Об этом свидетельствует Священное Писание: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3-4). Поэтому святые отцы Второго Вселенского Собора изрекли: Исповедую едино крещение»  (Святитель Николай Сербский Верую Вера образованных людей По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II © Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. © Луганская С. – перевод, 2002);

„Вот почему люди разумные считают Крещение детей необходимым. Крещение изглаживает первородный грех” (Святитель Николай Сербский Письмо 260 Братству святого Петра, о Крещении. Миссионерские письма).
      
Прп. Иустин Попович: „В святой воде Крещения человек очищается от всего греховного и возрождается Духом Святым. Если это младенец, то он очищается от прародительского греха; если же взрослый — то очищается к тому же и от личных грехов” (Прп. Иустин Попович. Святое таинство Крещения//Творения, т4. с237).

Освобождается ли крещаемый в Таинстве от первородного греха? (1ч.)

Вопрос соотношения Таинства Крещения и первородного греха рассматривался многими отцами Церкви на протяжении истории христианства, но, важно отметить, уже Сам Господь в беседе с Никодимом утверждает: «áще ктó не роди́т­ся водóю и Дýхомъ, не мóжетъ вни́ти во цáр­ст­вiе Бóжiе» (Ин.3:5), указывая на необходимость онтологического изменения человека через Таинство, освобождающего его от греховного «всеянного отложения» и открывающего сонаследие Царства.



Надо заметить, не только множество святоотеческих свидетельств причастны данной теме, но и ряд трудов, в т.ч. трудов новейшего времени посвящен этому вопросу: среди исследователей начала 20 в. можно назвать таких богословов как Д. Введенский, свящ. А.Бургов, В.Несмелов, выделить работы выдающегося ученого-богослова Н.Глубоковского; в первом десятилетии нашего века – прекрасное исследование свящ. В.Леонова (Бог во плоти),  К. Скутериса и др..

Из истории Церкви известно, что в древности лишь пелагиане отрицали освобождение от первородного греха в Таинстве Крещения, в новое время особым образом развивали учение о таинстве отдельные протестантские деноминации:

«лютеранство признает, что в крещении… даруемое грешнику оправдание понимается не в смысле действительного очищения его от грехов, а лишь в смысле внешнего прощения их, в объявлении его праведным перед судом Божиим ради заслуг И. Христа. В глубине же своего существа оправданный остается при том же развращении, с которым и рождается, только эта греховность не вменяется ему в вину. Зло первородного греха, таким образом, не истребляется оправданием, даруемым в крещении» (Прот.Н. Малиновский § 143. Особенности инославных учений ο крещении и его благодатных действиях//Очерк православного догматического богословия. II часть. Крещение.);